道教思想研究论集

　　《道教研究自选集丛书：道教思想研究论集》：　　有些道团保持早期道教的宗教信念与生活理想，立足于民间，与统治者抱有不合作的态度。一旦统治者过于欺压百姓，以这些道团为组织形式的群众起义就会掀起阵阵社会风暴，例如吴地出现的以“李弘”为号召的“妖术惑众”事件和威震东晋朝野的以“长生人”为号召的孙恩、卢循起义，都是以吴地传播的五斗米道为组织形式的。这些起义规模之大，范围之广，在江南都是不多见的，这从一个侧面反映了伴随着道教的传人，北方人粗犷强悍的性格和富有反抗的精神给文弱的吴人和水乡的江南社会带来的新变化。　　有些道团则倡导远离政治，隐遁山林，造作道书，修炼大道。例如，在吴地兴起的茅山上清派、灵宝派等，它们致力于探求教理、传授经法，促进了吴地道教向理论化的方向发展。这与东晋南渡以后江南成为思想学术文化的中心而给道教带来的影响也有密切的关系。　　还有一些道团则致力于向上层社会扩展势力。以东晋吴人葛洪为代表的丹鼎派，大力鼓吹服丹成仙，并创立了比较完整的神仙理论体系，使道教更适应王公大人的宗教口味，促进了道教向上层化、贵族化的方向转化。吴地道士陆修静则为适应南朝士族政治的需要，吸取儒家的伦理道德和礼法，从教理到道术，从斋醮仪式到组织机构，对吴地道教进行了一系列改革，促使了道教的官方化。陆修静的改革不仅得到吴地道教信徒的支持，而且也得到了当时南朝宋代帝王的赞赏。宋明帝特地为陆修静在南京建崇虚馆，以作为宗教活动的基地。经陆修静改革后的道教，史称“南天师道”，在中国道教史上占有很重要的地位。　　吴地道教在南朝时因茅山道士陶弘景的改革而达到成形。陶弘景也是吴人，曾在南齐王朝做过六品文官，因仕途不得志，心情忧郁，再加上受奉道世家的影响，故而热衷于道教。他拜当时著名的道士孙游岳为师，受上清经法、符图。三十六岁时，他决心摒弃世俗利禄，专心修道，于是便上书辞官，去茅山隐居。他在后半生四十年的修道生涯中，对中国道教，特别是对吴地上清派茅山宗的发展作出了巨大贡献：他创作道书，建构教理；“网罗群神”，确立信仰；建造道馆，完善组织；他提倡兼修佛道，尤重炼丹，从而开创了一代道风。陶弘景被誉为“茅山宗师，上清传人”，成为当时吴地道教的集大成者。　　在统治者的支持下，道教在吴地的活动范围也在逐渐扩大。一些道观就建立在新兴的城镇中心，例如，现存的著名道观-一苏州玄妙观，就始建于西晋咸宁二年（276），初名“真庆道院”。到东晋太宁二年（324），晋明帝因梦见三清神欲驾临姑苏，乃下令扩建，并敕号“上真道院”。据明代《苏州府志》记载：“玄妙观在府城真庆坊北，晋时号真庆道院，唐为开元宫，宋为天庆观，元代元贞元年始改今名。”另外，苏州洞庭山也成为道教的十大洞天之一。通过道士们的不懈努力，东晋南朝时期，吴地道教完成了从民间宗教向官方宗教的过渡，并为中国道教在隋唐时期成为“皇族宗教”奠定了基础。　　隋唐时期，由于统治者的扶植和崇奉，道教在全国得到了长足的发展，吴地道教也达到了隆盛。特别是茅山宗，它的繁荣不仅超过吴地其他道派，而且在全国道教中也是首届一指。茅山宗兴盛的主要原因大致有三个：其一，茅山有着浓郁的道教文化氛围。茅山地处江南，东望太湖，西接金陵，以其山青水秀、幽远寂静的风景，而被道教誉为**福地、第八洞天、第三十二小洞天，自古就有“养生之福境，成神之灵墟”之称。茅山作为道教理想的修仙之地，在中国道教名山中开发较早。茅山道教在漫长的历史发展中积累了丰富的文化典籍，这些典籍记载了茅山道教的教义、道术和历史，在茅山道士中代代相传。其二，茅山道士具有较高的文化素质。　　……