美丽新世界

本书特色

阿道斯·赫胥黎著的《美丽新世界》是20世纪的伟大经典之一，与英国作家乔治·奥威尔所著的《1984》以及俄国作家扎米亚京所著的《我们》并称为“反乌托邦三部曲”，在世界思想界影响深远。该书曾荣获1959年年度美国艺术与文学学院奖，并被多次改编拍摄成电影。
小说讲述的是“福特纪元六三二年”（即“公元2545年”）的人类故事。大胆的幻想或预言固然使本书不同凡俗，但其更奇特之处在于，小说所写的很多东西既出人意料，却又在情理之中。

内容简介

《美丽新世界》是20世纪的伟大经典之一，与英国作家乔治·奥威尔所著的《1984》以及俄国作家扎米亚京所著的《我们》并称为“反乌托邦三部曲”，在世界思想界影响深远。在美国兰登书屋评选的20世纪一百部英文小说中，《美丽新世界》排名第五。该书曾荣获1959年年度美国艺术与文学学院奖，并被多次改编拍摄成电影。 《美丽新世界》讲述的是“福特纪元六三二年”（即“公元2545年”）的人类故事。书名源自莎士比亚戏剧《暴风雨》的女主角米兰达：“这儿有多少好看的人啊！人类是多么美丽！啊，美丽的新世界，这里有多少出色的人物！”该书名显然具有反讽意味，因为该书的男主角“野人”正是在所谓的“美丽新世界”不堪痛苦而自杀的。大胆的幻想或预言固然使本书不同凡俗，但其更奇特之处在于，小说所写的很多东西既出人意料，却又在情理之中。

前言

一部奇特而深刻的警世小说——小议赫胥黎的《美丽新世界》
郑婷
本书作者阿道斯·赫胥黎（Aldous Leonard Huxley，1894—1963），是英国著名小说家、剧作家、诗人。他是《天演论》的作者、著名生物学家T。赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825—1895）的孙子，与英国诗人、评论家马修·阿诺德（Matthew Amold，1822—1888）也有血缘关系。他早年就读于伊顿公学，曾立志做一名好医生，十七岁时因严重眼疾而改变初衷。后毕业于牛津大学巴利俄尔学院。赫胥黎是名门之后，但他得以名留青史，靠的绝不是祖上余荫，而是自己响当当的作品。
赫胥黎有五十多部作品传世，包括小说、诗歌、哲学著作和游记等，其中除了代表作《美丽新世界》（1932）外，还有《铬黄》（1921）、《滑稽的环舞》（1923）、《那些不结子的树叶》（1925）、《瞎了眼睛在噶扎》（1936）、《几个夏季之后》（1939）、《时间须静止》（1944）、《天才与女神》（1955）、《岛》（1962）等。他是20世纪少有的融自然科学和社会科学于一体的大学者，因此其作品常常显示出深厚的学养，具备视野开阔、思想深邃、旁征博引等风格特点。比如，在《美丽新世界》中，赫胥黎借“野人”之口大量引用莎士比亚戏剧人物的台词，引文或用典不仅与小说情节糅合得天衣无缝，而且把人物心理和性格表现得入木三分。
《美丽新世界》是20世纪的伟大经典之一，与英国作家乔治·奥威尔所著的《1984》以及俄国作家扎米亚京所著的《我们》并称为“反乌托邦三部曲”，在世界思想界影响深远。在美国兰登书屋评选的20世纪一百部英文小说中，《美丽新世界》排名第五。该书曾荣获1959年年度美国艺术与文学学院奖，并被多次改编拍摄成电影。《美丽新世界》问世后便引发了读书界和学界的激烈讨论，该小说的预言意味使其时至今日仍然为人们津津乐道。
《美丽新世界》诞生于英国可谓顺理成章，因为英国有写作幻想作品的悠久传统。托马斯·莫尔爵士（SirThomasMore，1478—1535）的《乌托邦》便是一部伟大的社会幻想作品。“乌托邦”一词源于希腊文，意为“乌有之乡”。该书描写了一个理想的幸福国度在那里，社会的基础是公有制，人们的经济、政治权利平等，社会实行按需分配的原则。人们每天只需劳动六小时便能满足社会需要，其余时间用来从事科学、艺术、智慧游戏等活动……因此，莫尔被视为欧洲早期空想社会主义的创始人。继莫尔之后，英国女作家玛丽·雪莱（其夫为诗人雪莱）创作了科学幻想小说《弗兰肯斯坦》（又译为《人造人的故事》）。该书同样是开山之作：这部科幻小说与凡尔纳的科幻小说《海底两万里》等大异其趣。玛丽·雪莱通过写一个利用科学技术人工制造的人的孤独、痛苦与叛逆，表达了对科学高度发展是否会失控的担忧。而到了赫胥黎这里，社会幻想和科学幻想被融为一体，其结晶便是《美丽新世界》。而赫胥黎又影响了他的学生乔治·奥威尔，后者写出了大名鼎鼎的《1984》。
《美丽新世界》这个书名源自莎士比亚戏剧《暴风雨》的女主角米兰达。米兰达是米兰公国公爵普洛斯彼罗的女儿，她幼年时因宫廷政变死里逃生，与父亲一道流落到一个荒岛，在那里与世隔绝地生活了十二年。在《暴风雨》第5幕第1场中，不懂人世险恶的米兰达见到衣着华丽的海上来客，情不自禁地发出赞叹：“这儿有多少好看的人啊！人类是多么美丽！啊，美丽的新世界，这里有多少出色的人物！”然而，以“美丽新世界”做本书书名显然有反讽意味，因为该书的男主角“野人”正是在所谓的“美丽新世界”不堪痛苦而自杀的。本书讲述的是“福特纪元六三二年”（即“公元2545年”）的人类故事。大胆的幻想或预言固然使本书不同凡俗，但其更奇特之处在于，小说所写的很多东西既出人意料，却又在情理之中。
“美丽新世界”的所有症结，都隐含于世界国的箴言里：共有、同一、安定。先说“共有”。新世界*著名的格言是：“每一个人都属于其他每一个人。”在赫胥黎所设想或预言的新世界里，按预先设定的阶层划分工作类别，同类工作是由同阶层的人共同完成的；快乐是大家共享的，从食品、衣服、球赛到快乐药“唆麻”，都是按定额共享的；甚至连性都是大家共享的，因为新世界取消了婚姻和家庭，生育已由工业化的流水线完成，于是性便蜕变成了由个人自己安排的纯粹的快乐行为。“贞洁”与“淫荡”的概念消失了．人尽可夫已变为正常，自然“嫉妒”也消失了或者被压抑了。小说的男主角“野人”固守着旧世界的“贞洁”观等，结果他对人尽可夫的雷宁娜的爱，变成了一场柔情与激情同时缺席的深深的灵肉折磨。
再说“同一”。在新世界里，所有的人都不再是自然生殖的。都是工业化的流水线的产品。所有的人从胚胎状况开始，就已预先被当局按希腊字母表的开头几个字母分类，即其命运便已被权力部门预先决定了。同类或同型号的人属于同一阶层，他们不仅从事同样的工作，住同样的房子，吃同样的食品，玩同样的游戏，连每个人的长相都一模一样。想想看，无数的人长着同样的脸，穿着同样的衣服，发着同样的声音，那是多么单调而恐怖啊。在本书中，展现在“野人”面前的是这样的场景：“一个跟一个的孪生儿，一个跟一个，像梦魇一样进来了。他们的面孔，那些雷同的面孔——那么多人却只有一张脸——像哈巴狗似的张望着，一模一样的鼻孔和骨碌碌转着的白眼。他们穿着卡其制服。每一张嘴唇都耷拉着。他们一路叽喳着进来。顷刻之间，病房里就像爬满了蛆虫……”新世界那种必须接受的“同一”，是一种强迫下的“平等”，它本质上意味着暴政。 在新世界，各种群的人除了长相、工作、娱乐等的“同一”，更有思想、认识、情感的“同一”，即在精神领域，只能有集体的共同意识与情感，不能有个人的思想与情感。为了实现精神的高度“同一”。新世界的统治者利用“条件反射”的原理，通过无数次重复的“睡眠教育”不断灌输和强化当局既定的观念与情感，让所有的人泯灭个性并消灭“小我”。新世界的圣歌唱道：
来吧，大我，社会之友，
灭掉十二个小我融合到一块。
我们渴望死亡，因为我们的结束
意味着更伟大的新生命到来。
无论是肉体的“同一”，还是精神的“同一”，都是由权力当局严格掌控的，不允许有任何违抗，否则就会遭到流放或消灭的命运。因此，所谓的“新世界”，其实是一个单调而乏味、冷酷又荒诞的极权世界。《美丽新世界》貌似在娓娓讲述一个妙趣横生的理想国故事，其实同时也严肃而深入地探讨了现实的权力政治问题。
三说“安定”。在新世界，“安定”首先是通过“睡眠教育”完成的。思想、认识、情感实现了“同一”，人们的精神就在既定轨道上运行了，就不会有叛逆之举了。由于要追求超常的稳定，所以在新世界里莎士比亚作品是被禁止阅读的，文学、艺术和科学都被视为危险的东西，因为它们可能激发人的个性和创造力，从而威胁到社会的“安定”。对此，世界国的元首之一穆斯塔法·蒙德阁下说得非常明确：“跟幸福不能共存的不仅仅是艺术，还有科学。科学是危险的，我们必须极其小心地给它拴上链子，给它戴上口套豢养着。”
在新世界里，科学的确被拴上了链子，成了用以驯服人的利器。比如，细胞分裂技术被用于流水线上的造人作业（就像生产汽车那样），“条件反射”原理化身为“睡眠教育”，成了洗脑的核心技术。此外，人们的肉体也被极权当局利用科学手段控制住，那就是快乐药“唆麻”的使用。“唆麻”是一种精神麻醉药品，是新世界的科学成果，能让人产生强烈的心理和生理依赖。服用“唆麻”。人们能忘记所有烦恼，忘情于纵欲之中。“唆麻”带来的所谓快乐，其实就是陷入肉体与精神的双重幻觉。由于对“唆麻”的身心依赖，新世界的人们彻底失去了反抗极权的意志。“野人”发现“唆麻”和精神控制的严重危害后奋起抗争，他要毁掉“唆麻”，要拯救那些“唆麻”受害者，但出乎意料的是，受害者们非但不愿被拯救。非但没有丝毫感激，相反还开始袭击好心的拯救者。他们深受“唆麻”之害，却深深地痴爱“唆麻”……赫胥黎从生理和心理等多层面深刻地表现了新世界的心灵扭曲。
赫胥黎在《美丽新世界》中所针砭的，当然有极权主义、对科学的迷信等，但料想范围更加广泛。回顾历史，“新世界”也常被用来指称美国。因此，《美丽新世界》或许也可以解读为对新兴的美国式生活模式的反思，或者说对以实用主义为指导的美国梦的反思。在民主的美国，极权的存在又是一副什么模样呢？在《美丽新世界》里，美国汽车大亨亨利·福特被尊为神灵，他取代了旧世界的“上帝”，成了新世界的“福帝”。同时，福特公司的流水线出品的T型汽车因此也具有了某种图腾意味，难怪基督教的“十字架”在新世界蜕变成了“T字架”。当追求快乐成了人生的唯一目标。当对真理的追求被人们遗忘，人就变成了物欲的奴隶，也就失去了心灵的自由。从这个意义上说，《美丽新世界》不仅是一本科学、社会幻想小说，而且是一本关于人生的有深层思考的哲理小说。
自《美丽新世界》诞生以来八十多年过去了，人们却仍然视其为经典而热读它，这除了赫胥黎不凡的艺术想象力、深邃的社会洞察力和高超的文学表现力之外，想必还有其他很多原因。八十多年以来，这个世界的确有了很多改善，但这世界无疑还远非完美。赫胥黎所针砭的极权现象仍然存在，对物欲的极端追求仍然存在，同样，技术崇拜对人类的潜在威胁也仍然存在。因此，即使在八十多年后的今天，《美丽新世界》这部幻想小说对人生的众多困惑所做的探索，仍然具有警世的现实意义。
本译者序系用电脑完成，每天不上电脑我就不舒服。上电脑，除了看东西、写文章，就是网上购物。就在几分钟前，我还满怀期盼地打开了网页，在搜寻各类网上促销信息呢。与此同时，全世界数以亿计的网迷也和我一样在做同样的动作。电脑使我们成了“共有”网络资源的人，成了离开网络就简直难以生存的“同一”类型的人。有了电脑，哪怕明天要发生地震，我们今天也会很快乐、很“安定”。尽管我们还有精神生活，但对物欲的追求正在把我们的生活填充得越来越满。我突然感到，今天的这一切好像早已出现在阿道斯。赫胥黎创作于1932年的《美丽新世界》中，区别只是表现形态稍有不同而已。看来，我辛辛苦苦翻译这本书，即使是重译，也不能说是毫无意义的。真想对这个世界说：世界啊，你真美丽，美丽得让人想流泪……

节选

作者简介

(英)阿道斯·赫胥黎 译者:郑婷 注释解说词:莫雅平
阿道斯·赫胥黎（ALDOUS HUXLEY，1894—1963），生于英国萨里郡，是家中的第三子，著名的生物学家托马斯·赫胥黎之孙。先后毕业于伊顿公学和牛津大学。他前半生的创作都以社会讽刺小说为主，中年后，其创作开始反映科技的发展抹灭人性的现象，共写作了五十多部小说、诗歌、哲学著作和游记，其中*著名的是反乌托邦经典之作《美妙的新世界》。之后渐渐转向创作与编辑有关和平主义的非小说作品。一九六〇年被诊断出喉癌，病逝于一九六三年，享年六十九岁。莫雅平，湖南绥宁人，当代著名翻译家，同时也是作家、诗人和评论家，1987年毕业于北京大学英语系。主要泽作有《魔鬼辞典》《匹克威克外传》《李柯克幽默作品选》《汤姆·索亚历险记》《七月的人民》《笑忘录》和《我儿子的故事》等，另有诗歌集、随笔、评论和摄影作品等发表。郑婷，1983年生，桂林旅游学院讲师，桂林旅游学院优秀中青年骨干教师，在国内核心刊物上发表论文多篇。曾作为主要成员参与了高校课程建设，并参与高校教材的编写，主持省部级、市厅级相关重要课题研究。曾被评为“桂林旅游学院优秀教师”。