包邮城市漫游者的伦理足迹:论菲利普·拉金的诗歌:a study of Philip Larkins poetry

　　《城市漫游者的伦理足迹：论菲利普·拉金的诗歌/文学伦理学批评建设丛书》：　　一、城市漫游者的界定　　“城市漫游者”（Flaneur）的形象源于德国思想家瓦尔特·本雅明（Walter Benjamin）笔下的波德莱尔和19世纪商业文明发展中的巴黎，本雅明首次将“漫游者”作为重要的文化意象来解读现代性、现代城市和现代知识分子，其影响深远，乃至现在，漫游者成为文学、社会学和城市文化研究中经常出现的主题（motif），是现代性和后现代性状况研究中不可或缺的一个人物或一种人类活动。都市漫步者是城市生活的独特产物，是城市景观的辩证观察者，是在拥挤的大众中晃动的城市之魂，他既可以目空一切地环视周围的景致，同时又能以侦探的眼光随时捕捉感觉到的“震惊”。他的观察表面上看上去是漫不经心的，因为他时刻摆出一副倦怠的、超然的、冷漠的表情，一副毫无社会责任感的旁观者姿态，貌似现代都市的局外人，然而，他实则是街头符码的破译者，是在城市幻景中恣意穿行的侦探。　　“漫游者”形象*早出现于本雅明《漫游者的回归》（The Return of the Flaneur，1929）一书中。在这《城市漫游者的伦理足迹：论菲利普·拉金的诗歌/文学伦理学批评建设丛书》中，本雅明评论了赫塞尔（Hessel）的作品《柏林的闲逛者》（Spazieren in Belin），把赫塞尔定义成一个在柏林城漫步的“漫游者”，并首次提到了这个形象的特征。不久，本雅明在其巨著<>　　城市漫游者还被当作一种文学现象来解读。由于漫游者出没于稠人广众之中，游荡在城市的边缘；他们与政治或秩序格格不入，貌似终日闲逛，游手好闲，实则观察生活，并对生活和文学进行深刻反思，因此，他们行动上漫无目的的游荡也就成为精神的自由之旅。他们生活在文字的世界里，被书籍包围着，但他们却从不愿意做职业文人。他们并不把自己视为那种以其专长服务于政治、效力于国家社会的“知识分子”，而是在所有方面保持着自由而孤独的权利。在商品社会里，他们标榜自己不以卖文为生，写作并不是他们的“工作”，他们以“不工作”来对抗新生的生产关系对人的剥削和压迫，他们物质生活的基础也是建立在这种“不工作”带来的收入上，比如，波德莱尔靠继承先父的遗产为生。本雅明认为城市漫游者的本质不仅在于他们的思维方式，还在于他们的生活方式，具体表现在他们与现实世界和精神世界的关联方式。随着资本主义市场和大城市生活的发展，到了本雅明的时代，城市：　　……