乐府学-第十七辑

　　《乐府学（第17辑）》：　　（二）强调“礼”“乐”互补的政教功能　　《乐记》“乐论”“乐礼”“乐情”“乐施”“乐象”“乐化”等章分别从不同的角度阐明“乐”与“礼”相辅相成的关系，以及音乐移风易俗的教化作用。如“乐论”章日：“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。……如此则民治行矣。”阐明乐和同、礼辨异的功能，以及通过礼乐之事而达到“民治行”的目标。又日：“乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。”此言礼乐之作虽不同，而其“揖让而治天下”的功能则是一致的。又如阐述礼乐本于天地而达于民日：“乐者天地之和也；礼者天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制，过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；心喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所以与民同也。”可见，“乐论”章对“礼”别等级的辨异之功与“乐”同亲情的和同之效的论述，是放在“民治”“治天下”“与民同”等政治教化层面上讨论的，强调“礼”“乐”在国家治理上的互为补充作用。　　“乐施”章则重点论述礼乐“施布天下”的实际应用。先论述天子作乐“以赏诸侯之有德者”；次言先王以礼乐之教“节民”；*后总结先王以乐教民说：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易。故先王著其教焉。”强调音乐移风易俗的教化功能。其“乐情”“乐言”“乐象”“乐化”诸章，亦对音乐移风易俗的教化作用多有论述，如“乐言”章日：“是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类下大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形于乐。”叙述先王制正乐以化民的具体做法。又如“乐象”章日：“凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。……是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。……故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”阐明圣人作乐皆本于己德以教化百姓的道理。“乐化”章阐述圣王制乐化民的理由日：“乐者乐也，人情之所不能免也。……故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制《雅颂》之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。是先王立乐之方也。”　　关于音乐的行政、教化功能，《史记·乐书》作了十分精当的概括：“夫上古明王举乐，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。……上以事宗庙，下以变化黎庶也。”　　班固《汉书·礼乐志》则进一步强调礼乐在国家治理中“二者并行，合为一体”思想的重要性。在“诗”与“乐”的关系上，班固说：“畏敬之意难见，则著之于享献辞受，登降跪拜；和亲之说难形，则发之于诗歌咏言，钟石管弦。盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。”①认为“享献辞受，登降跪拜”等仪节主要是用来表现礼的“敬畏之意”的；“诗歌咏言”主要是服务于音乐的“和亲”目的的。就服务于国家治理来说，礼与乐是一体的，“乐”与“诗”也是一体的。　　……