和合生生论

　　《和合生生论》：　　1.6回归生活　　鱼儿依水而生，草儿离土而亡，生命有待生活的资源而生存。孟子说：人民没有水火等维持生命的必需品，就不能生活下去。黄昏叩人家的门来求水火的人，是为救人的生命，没有不给予的。圣人管治天下，使粮食如同水火那样多，人民哪有不互相仁爱的呢？①古以水火多，今以水火少；今是人多，古是人少。有限的水火已不堪人多的消费，水缺，火也缺。水火资源的消费却不顾水火痛缺的呼喊，到了“亢龙有悔”，只有靠“人是会自我创造的和合存在”了，这就是生活，这就是和而生。　　回到生活，关注生活，享受生活。然生活是坎坷残酷的，是反复无常的，是荆棘载途的。萧望之为皇帝师傅八年，遭人诬陷，被逼迫自杀。“于是望之仰天叹日：‘吾尝备位将相，年六十矣，老人牢狱，苟求生活，不亦鄙乎！”’②害人者知道萧望之素来高节，不堪屈辱，必然自杀。生活惨苦，生命难存。在屈辱面前求生活，毋宁保持高节情操而自杀。　　生活导致贪欲，生活导致腐败。梁朝临川靖惠王萧宏，纵恣不悛，穷奢极欲，府第华丽，拟比帝宫，珍膳盈溢，食之不尽，恣意聚敛，库室百间，充满金银珠宝。“宏性爱钱，百万一聚，黄膀标之，千万一库，悬一紫标，如此三十余间。帝与佗卿屈指计见钱三亿余万，余屋貯布绢丝绵漆蜜纡蜡朱沙黄屑杂货，但见满库，不知多少。帝始知非仗，大悦，谓日：‘阿六，汝生活大可。’方更剧饮，至夜举烛而还。”①豫章王综以宏贪吝，作《钱愚论》，以讽宏。钱财为身外之物，生不带来，死不带走。萧宏虽富可敌国，但像浮云那样轻飘地流去了，又有谁守得住？1.7孔颜之乐生活在向快乐招手，富贵荣华并不等于生活快乐，失去拥有的自由、欢乐和亲情的生活，会带来更多的压力、郁闷和痛苦；贫贱衰落也不等于无生活乐趣，心灵在求道、事业、尊德上住脚，却带来更多的愉悦、洒脱和逍遥。　　孔子大大地赞扬他的学生颜渊。颜渊生活困难，一盒饭，一瓢水，住在破旧的巷子里，别人都禁受不住那穷苦生活带来的忧愁，颜渊却不改变他的快乐，颜渊多么贤德啊！他的生活快乐是求道的快乐、精神的快乐，只要获得求道、精神的快乐，任何穷困都是可以忍受的、不顾的。　　朱熹赞美说：“颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐，故夫子再言贤哉回也。”②然所乐何事？孔子没有说，程颐作了一篇《颜子所好何学论》，以回应这一疑问。他说：“学以至圣人之道也。”③穷困并不能改变颜渊的生活快乐，并非以穷困为乐，而是另有其乐，追求精神的快乐，是*珍贵的，是度越外在环境的。程颐又说：“昔受学于周茂叔，每令寻仲尼颜子乐处。”　　……