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美在从容生活间
读者评分
5分

美在从容生活间

豆瓣8.9分推荐!朱光潜作品全新精选集,内容选自《谈美书简》《给青年的十二封信》等家喻户晓的篇目,更特别精选了知名水彩画家汪钰元先生的作品做插画,精美图文,意境幽远。

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温馨提示:5折以下图书主要为出版社尾货,大部分为全新,个别图书品相8-9成新、切口有划线标记、光盘等附件不全

商品评论(5条)
遂事不***(二星用户)

印刷装帧都非常好,塑封完整

2023-01-26 14:11:55
0 0
30d***(三星用户)

买给自己的

1月17日收到,全新,塑封,买给自己的。

2023-01-17 23:25:20
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图文详情
  • ISBN:9787514513530
  • 装帧:简裝本
  • 版次:1
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 印刷次数:1
  • 开本:32开
  • 页数:257
  • 出版时间:2018-10-01
  • 条形码:9787514513530 ; 978-7-5145-1353-0

本书特色

《美在从容生活间》是朱光潜作品的全新精选集,内容选自《谈美书简》《给青年的十二封信》等家喻户晓的篇目,更特别精选了知名水彩画家汪钰元先生的作品做插画,精美图文,意境幽远。  
在这个大讲生活美学的时代,朱光潜告诉我们,美是这样一种生活方式:真正的美,不再生活之外,而在我们的内心之中。只要内心淡定从容,不辜负世界的恢弘和人生的丰富,你就能过上美的人生。

内容简介

本书是朱光潜作品的自选集, 分此身、此时、此地, 生活本身是方法, 也是目的, 世界因缺陷而美, 风行水上, 自然成纹。内容包括: 谈立志 ; 谈学问 ; 谈交友 ; 谈交友 ; 谈青年与恋爱结婚等。

目录

Part1此身、此时、此地
谈立志
朝抵抗力*大的路径走
谈学问
谈读书
谈交友
谈消遣
谈青年与恋爱结婚
谈价值意识
谈美感教育
Part2生活本身是方法,也是目的
我们对于一棵古松的三种态度
子非鱼,安知鱼之乐?
超以象外,得其环中
读书破万卷,下笔如有神
慢慢走,欣赏啊!
Part3世界因缺陷而美
谈动
谈静
谈情与理
谈摆脱
谈人生与我
无言之美
谈人
Part4风行水上,自然成纹
形象思维与文艺的思想性
浪漫主义和现实主义
审美范畴中的悲剧性和喜剧性
结束语:“还须弦外有余音”

展开全部

节选

我提出这个题目来谈,是根据一点亲身的经验。有一个时候,我学过做诗填词。往往一时兴到,我信笔直书,心里想到什么,就写什么,写成了自己读读看,觉得很高兴,自以为还写得不坏,后来我把这些处女作拿给一位精于诗词的朋友看,请他批评,他仔细看了一遍后,很坦白地告诉我说:“你的诗词未尝不能做,只是你现在所做的还要不得。”我就问他:“毛病在哪里呢?”他说:“你的诗词都来得太容易,你没有下过力,你欢喜取巧,显小聪明。”听了这话,我捏了一把冷汗,起初还有些不服,后来对于前人作品多费过一点心思,才恍然大悟那位朋友批评我的话真是一语破的。我的毛病确是在没有下过力。我过于相信自然流露,没有知道**次浮上心头的意思往往不是*好的意思,**次浮上心头的词句也往往不是*好的词句。意境要经过洗炼,表现意境的词句也要经过推敲,才能脱去渣滓,达到精妙境界。洗炼推敲要吃苦费力,要朝抵抗力*大的路径走。福楼拜自述写作的辛苦说:“写作要超人的意志,而我却只是一个人!”我也有同样感觉,我缺乏超人的意志,不能拼死力往里钻,只朝抵抗力*低的路径走。  这一点切身的经验使我受到很深的感触。它是一种失败,然而从这种失败中我得到一个很好的教训。我觉得不但在文艺方面,就在立身处世的任何方面,贪懒取巧都不会有大成就,要有大成就,必定朝抵抗力*大的路径走。  “抵抗力”是物理学上的一个术语。凡物在静止时都本其固有“惰性”而继续静止,要使它动,必须在它身上加“动力”,动力愈大,动愈速愈远。动的路径上不能无抵抗力,凡物的动都朝抵抗力*低的方向。如果抵抗力大于动力,动就会停止,抵抗力纵是低,聚集起来也可以使动力逐渐减少以至于消灭,所以物不能永动,静止后要它续动,必须加以新动力。这是物理学上一个很简单的原理,也可以应用到人生上面。人像一般物质一样,也有惰性,要想他动,也必须有动力。人的动力就是他自己的意志力。意志力愈强,动愈易成功;意志力愈弱,动愈易失败。不过人和一般物质有一个重要的分别:一般物质的动都是被动,使它动的动力是外来的;人的动有时可以是主动,使他动的意志力是自生自发自给自足的。在物的方面,动不能自动地随抵抗力之增加而增加;在人的方面,意志力可以自动地随抵抗力之增加而增加,所以物质永远是朝抵抗力*低的路径走,而人可以朝抵抗力*大的路径走。物的动必终为抵抗力所阻止,而人的动可以不为抵抗力所阻止。  照这样看,人之所以为人,就在能不为*大的抵抗力所屈服。我们如果要测量一个人有多少人性,*好的标准就是他对于抵抗力所拿出的抵抗力,换句话说,就是他对于环境困难所表现的意志力。我在上文说过,人可以朝抵抗力*大的路径走,人的动可以不为抵抗力所阻。我说“可以”不说“必定”,因为世间大多数人仍是惰性大于意志力,欢喜朝抵抗力*低的路径走,抵抗力稍大,他就要缴械投降。这种人在事实上失去*高生命的特征,堕落到无生命的物质的水平线上,和死尸一样东推东倒,西推西倒。他们在道德、学问、事功各方面都决不会有成就,万一以庸庸得厚福,也是叨天之幸。  人生来是精神所附丽的物质,免不掉物质所常有的惰性。抵抗力*低的路径常是一种引诱,我们还可以说,凡是引诱所以能成为引诱,都因为它是抵抗力*低的路径,*能迎合人的惰性。惰性是我们的仇敌,要克服惰性,我们必须动员坚强的意志力,不怕朝抵抗力*大的路径走。走通了,抵抗力就算被征服,要做的事也就算成功。举一个极简单的例子。  在冬天早晨,你睡在热被窝里很舒适,心里虽知道这应该是起床的时候而你总舍不得起来。你不起来,是顺着惰性,朝抵抗力*低的路径走。被窝的暖和舒适,外面的空气寒冷,多躺一会儿的种种藉口,对于起床的动作都是很大的抵抗力,使你觉得起床是一件天大的难事。但是你如果下一个决心,说非起来不可,一耸身你也就起来了。这一起来事情虽小,却表示你对于*大抵抗力的征服,你的企图的成功。  这是一个琐屑的事例,其实世间一切事情都可作如此看法。历史上许多伟大人物所以能有伟大成就者,大半都靠有极坚强的意志力,肯向抵抗力*大的路径走。例如孔子,他是当时一个大学者,门徒很多,如果他贪图个人的舒适,大可以坐在曲阜过他安静的学者的生活。但是他毕生东奔西走,席不暇暖,在陈绝过粮,在匡遇过生命的危险,他那副奔波劳碌栖栖遑遑的样子颇受当时隐者的嗤笑。他为什么要这样呢?就因为他有改革世界的抱负,非达到理想,他不肯甘休。《论语》长沮、桀溺章*足见出他的心事。长沮、桀溺二人隐在乡下耕田,孔子叫子路去向他们问路,他们听说是孔子,就告诉子路说:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?”意思是说,于今世道到处都是一般糟,谁去理会它、改革它呢?孔子听到这话叹气说:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”意思是说,我们既是人就应做人所应该做的事;如果世道不糟,我自然就用不着费气力去改革它。孔子平生所说的话,我觉这几句*沉痛、*伟大。长沮、桀溺看天下无道,就退隐躬耕,是朝抵抗力*低的路径走,孔子看天下无道,就牺牲一切要拼命去改革它,是朝抵抗力*大的路径走。他说得很干脆,“天下有道,丘不与易也”。  再如耶稣,从《新约》中四部《福音》看,他的一生都是朝抵抗力*大的路径走。他抛弃父母兄弟,反抗当时旧犹太宗教,攻击当时的社会组织,要在慈爱上建筑一个理想的  天国,受尽种种困难艰苦,到*后牺牲了性命,都不肯放弃了他的理想。在他的生命史中有一段是一发千钧的危机。他下决心要宣传天国福音后,跑到沙漠里苦修了四十昼夜。据他的门徒的记载,这四十昼夜中他不断地受恶魔引诱。恶魔引诱他去争尘世的威权,去背叛上帝,崇拜恶魔自己。耶稣经过四十昼夜的挣扎,终于拒绝恶魔的引诱,坚定了对于天国的信念。从我们非教徒的观点看,这段恶魔引诱的故事是一个寓言,表示耶稣自己内心的冲突。横在他面前的有两条路:一是上帝的路,一是恶魔的路。走上帝的路要牺牲自己,走恶魔的路他可以握住政权,享受尘世的安富尊荣。经过了四十昼夜的挣扎,他决定了走抵抗力*大的路——上帝的路。  我特别在耶稣生命中提出恶魔引诱的一段故事,因为它很可以说明宋明理学家所说的天理与人欲的冲突。我们一般人尽善尽恶的不多见,性格中往往是天理与人欲杂糅,有上帝也有恶魔,我们的生命史常是一部理与欲、上帝与恶魔的斗争史。我们常在歧途徘徊,理性告诉我们向东,欲念却引诱我们向西。在这种时候,上帝的势力与恶魔的势力好像摆在天平的两端,见不出谁轻谁重。这是“一发千钧”的时候,“一失足即成千古恨”,一挣扎立即可成圣贤豪杰。如果要上帝的那一端天平沉重一点,我们必须在上面加一点重量,这重量就是拒绝引诱、克服抵抗力的意志力。有些人在这紧要关头拿不出一点意志力,听惰性摆布,轻轻易易地堕落下去,或是所拿的意志力不够坚决,经过一番冲突之后,仍然向恶魔缴械投降。例如洪承畴本是明末一个名臣,原来也很想效忠明朝,恢复河山。清兵入关后,大家都预料他以死殉国,清兵百计劝诱他投降,他原也很想不投降,但是到*后终于抵不住生命的执着与禄位的诱惑,做了明朝的汉奸。再举一个眼前的例子,汪精卫前半生对于民族革命很努力,当这次抗战开始时,他广播演说也很慷慨激昂。谁料到他的利禄薰心,一经敌人引诱,就起了卖国叛党的坏心事。依陶希圣的记载,他在上海时似仍感到良心上的痛苦,如果他拿出一点意志力,即早回头,或以一死谢国人,也还不失为知过能改的好汉。但是他拿不出一点意志力,就认错就错,甘心认贼作父。世间许多人失节败行,都像汪精卫、洪承畴之流,在紧要关头,不肯争一口气,就马马虎虎地朝抵抗力*低的路径走。  这是比较显著的例,其实我们涉身处世,随时随地目前都横着两条路径,一是抵抗力*低的,一是抵抗力*大的。比如当学生,不死心踏地去做学问,只敷衍功课,混分数文凭;毕业后不拿出本领去替社会服务,只奔走巴结,夤缘幸进,以不才而在高位;做事时又不把事当事做,只一味因循苟且,敷衍公事,甚至于贪污淫佚,遇钱即抓,不管它来路正当不正当——这都是放弃抵抗力*大的路径而走抵抗力*低的路径。这种心理如充类至尽,就可以逐渐使一个人堕落。我常穷究目前中国社会腐败的根源,以为一切都由于懒。懒,所以苟且因循敷衍,做事不认真;懒,所以贪小便宜,以不正当的方法解决个人的生计;懒,所以随俗浮沉,一味圆滑,不敢为正义公道奋斗;懒,所以遇引诱即堕落,个人生活无纪律,社会生活无秩序。知识阶级懒,所以文化学术无进展;官吏懒,所以政治不上轨道;一般人都懒,所以整个社会都“吊儿郎当”,暮气沉沉。懒是百恶之源,也就是朝抵抗力*低的路径走。如果要改造中国社会,**件心理的破坏工作是除懒,**件心理的建设工作是提倡奋斗精神。  ……

作者简介

  朱光潜(1897-1986),笔名孟实、盟石,中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。主要著作有《谈美书简》《给青年的十二封信》等。  朱光潜是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的桥梁,中国现当代美学的奠基人。

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