儒道释博士论文丛书近代城市宫观与地方社会:以杭州玉皇山福星观为中心

　　《近代城市宫观与地方社会：以杭州玉皇山福星观为中心》：　　从以上分析可以看出，玉皇山福星观重建是道教内部、地方政府、乡绅、善士共同努力的结果，其中地方政府和乡绅起着非常重要的作用。在太平天国运动中，道教作为传统封建社会的思想被太平天国运动排斥，受到毁灭性的打击，也让清王朝和在镇压太平天国运动中崛起的地方官员充分认识到道教在稳定社会方面的重要价值，这为太平天国运动后地方政府支持道教的恢复提供了思想政治基础。但是从前文的分析中也可以看到，地方政府对道教的支持是有限的，以儒士为主的地方官员比较排斥道教的鬼神之学，斥责之为"迷信"，对其支持仅仅体现在稳定地方、收拢民心的功用上。从玉皇山福星观的重建中可以看出，地方政府首先支持建设的不是道教宫观，而是能够镇压杭州城火灾、体现地方政府体恤百姓作为的七星缸，只不过七星缸为玉皇山福星观所管理，所以才帮忙建设福星观部分建筑。福星观获得地方政府支持的纽带是七星缸。可见，道教要获得地方政府的支持必须为地方服务，尤其是为地方民众服务，获得地方民众的支持是其能获得政府支持的**条件。玉皇山福星观也是抓住了七星缸这一镇压杭州城火灾的设施而成为杭州城的福观，从而获得地方政府的支持而获得重建的机会。道教在近代虽然失去了皇家和上层社会的支持，但是到了地方上，地方政府往往会根据实际情况，或从维护地方稳定、或从体现地方政府政绩等角度出发给予道教一定的支持。　　从士绅的角度来考察就会发现，支持玉皇山福星观重建的士绅有几个共同的特点：**，他们大多长期担任地方官员，非常熟悉地方上的社会情况和风土人情，能够根据社会实际灵活地处理多方利益的关系。第二，他们经历过晚清时期内忧外患的时局，对内他们镇压太平天国运动，对"上帝教"异端有刻骨铭心的体会；对外，他们也面对过列强对中国的入侵，尤其是随之而来的西方强势文化，所以他们通常认为恢复传统文化就是恢复传统社会的现实需要。第三，他们大多接受的是传统儒学教育，很大一部分人还是科举取士出身，所以以维护传统文化为己任。李天纲教授在《三教通体：士大夫的宗教态度》中以宋明以降直到清代民国江南士大夫在乡镇之间的信仰生活为例，认为"儒家排斥‘释道二氏’，大多是利益纠纷，而信仰上却存在一致性"，并认为这种现象的原因是"民间宗教"就是"中国宗教"，中国宗教沉在底下，儒、道、佛教是冰山尖角，露出海面，所以会出现士大夫对道、佛二教的支持态度①。但是从玉皇山福星观支持者的实际情况来看却与李天纲教授的观点刚好相反，地方官员和士绅为代表的"儒"往往从信仰的层面斥责道教为"迷信"，而从现实利益的需要出发支持道教。地方官员和士绅所面对的"这种现实的需要"往往与地方普通民众有关，道教等传统宗教在下沉到民间后迎合了普通民众的精神信仰需求，与地方上的民间信仰和民俗高度重合，难解难分。　　……