包邮经典正义(汉字文化观照下的高中文言文解读)

　　《经典正义：汉字文化观照下的高中文言文解读》：　　“爱国”和“忠君”思想是中国古代重要的文化传统之一。忠君思想是中国传统道德中的一项德目，爱国必忠君，忠君即爱国，二者互为表里。《说文》：“忠，敬也，尽心日忠。从心，中声。”屈原曾发誓说他的所作所为都是为了国君：“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”（屈原《离骚》）但他的“忠”是以楚王和自己在政治目的上的共性基础为条件的，即楚国强盛、一统天下。屈子是想通过楚王实现自己的人生价值，试图凭借自己“独清”“独醒”的远大目光及出色的政治才华去为楚王“道夫先路”。他所忠的君王应该是“修身”“举贤”的明君，而绝非仅仅是一个*高权力的象征。　　不过，“忠君”和“爱国”很多时候是分裂的，过去的背景分析中往往忽略了这一点。得遇明君，就能大展宏图，人生价值就能借此得以实现。如果君主昏庸，弃良将贤能而不用，那么，忠有何用？面对昏庸的楚王（写作此篇时主要指顷襄王），屈子照样没有改变自己的政治人格，没有屈辱自己去顺应世俗潮流做昏君喜欢的臣子。　　屈子一生，两次被逐。这是《史记·屈原贾生列传》有明确记载的。**次是怀王十六年（前313），“王怒而疏屈平”。第二次是顷襄王三年（前296），怀王客死于秦，令尹子兰“卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之”。同样是流放，两次流放的性质是完全不同的。**次乃无罪而主动去国，第二次则为“有罪”而被迫去国。　　先说**次——“王怒而疏屈平”。“疏”是放逐，不过是无罪而主动去国（都）。《礼记·曲礼下》载日：“为人臣之礼，不显谏，三谏而不听，则逃之。”‘11楚怀王十六年屈子被“疏”离开郢都时，亦当筑台行“去国之礼”，白衣白裤白袜，披头散发，痛哭流涕，情绪十分激动。屈子的这次被放逐是在楚怀王时期，而屈子对怀王有着十分深厚的感情。据清人陈玚推算，屈子出生在楚宣王二十七年（前343）。古代士大夫二十岁时方可入仕，那么就可以判定，屈子当在楚怀王五年（前324）入仕。《屈原贾生列传》载日：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”《屈原贾生列传》还载日：“（怀王三十年）秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平日：’秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”‘这些史料表明，屈子与怀王当有二十五年君臣之谊，尽管怀王曾听信谗言，一度疏远放逐过屈子，但总的来说，屈子对怀王是很有感情的。屈子第二次被放逐是在楚顷襄王时期，屈子与顷襄王君臣关系不足三年，他们之间并无多少感情。怀王三十年（前299），其人秦而不返，太子横立，为顷襄王，“顷襄王三年，怀王卒于秦，秦归其丧于楚。楚人皆怜之，如悲亲戚”。“楚人既咎子兰以劝怀王人秦而不反也……令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。”“迁”为“有罪”而被迫去国。《九章·哀郢》对屈子这次放逐去国时的情景有直接的描述：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。”可见屈子第二次被逐，是既遭君王怒迁，又遇自然灾害，仓皇离京，妻离子散，孤身一人，乘船沿着夏水流亡，其狼狈、尴尬之情可想而知。　　……