李通玄华严思想研究

　　《李通玄华严思想研究》：　　第五节 李通玄判教中贯穿的十个纲要　　笔者在阅读经论文本的过程中发现，李通玄的判教思想，除了一般学者已经广有论述的“十教”“十宗”说外，在《新华严经论》的**至第八章中，还有个内在的主线，为贯穿于整个判教思想中的纲要类内容，大体论述了《华严经》的10种殊胜之处，以及与其他经典的区别。之前研究李通玄的学者都没有对此加以说明，也未能提出确定的名称，笔者在此暂且称之为“十纲”，统领李通玄的整个判教学说。这应该说是其判教思想中一个重要的特色。李通玄的思想十分广博，在论述的过程中，他喜欢用“十”这个数字，前面我们也有提及，李通玄认为“十”代表着圆满，为圆数。因此，其判教思想中经常出现“十”这个数字，十种纲要，十教、十宗、十门、十种不同，十种甚深广大、十种德性……，往往是十中套十，十中又有另外的十。类似《华严经》中所说，如因陀罗网，环环相套，很容易弄不清楚其中的逻辑关系。王仲尧在其《隋唐佛教判教思想研究》中，就提出了“十法说”，作为与“十宗说”对立的一个单独的类别。但仔细看其“十法说”，其实是论述“教义差别”中的10种差别，李通玄称之为“十门差别”，单独提取出来作为与“十宗”相对的一类恐有不妥。在后面的“成佛同别”中，李通玄也提出了“十门分别”，因此不应单独提取出来与十宗说相对。　　这也是为什么对李通玄判教思想的研究，至今未有一个比较完整论述的原因。当然，本人能力有限，时间也有限，绝不能够说至此就完整了，还有很多没有涉及的地方，学术研究就是这样一步步前进，待后来者能够提出更多的未被发现的思想。　　李通玄的“十纲”说作为其判教思想的10个纲要，笔者在此也进行简要的论述。10个纲要分别为：一依教分宗，二依宗教别，三教义差别，四成佛同别，五见佛差别，六说教时分，七净土权实，八摄化境界，九因果延促，十会教始终。以上10个纲要，因为是贯穿于李通玄整个判教思想中的中轴线，所以有些思想在前文中已有论述，对于没有论述过的，笔者会进行比较重点的说明。　　**个纲要“依教分宗”和第二个纲要“依宗教别”，分别就是前面“依教分宗”中的“十宗说”和“依宗教别”中的“十教说”，已有论述，不再多说。　　第三个纲要，“教义差别”，说明《华严经》的教义与其他经典有何差别。李通玄在此处又做了“十门分别”。“其十门者，一佛日出兴教主别，二光明表法现相别，三问答所诠主伴别，四所示因圆果满别，五地位所行行相别，六重令善财证法别，七明六位菩萨来众别，八明所施法门理事别，九与诸三乘得果别，十所付法藏流通别。”　　一佛日出兴教主别，指华严圆教的主法者为法身、报身毗卢遮那佛，不同于其他权教为释迦牟尼化佛。　　二光明表法现相别，指《华严经》中佛陀放光并非一时一处放光，而是根据不同的讲法内容，为表征不同的意义，身体不同部位放射不同的光明，从足轮光明至眉间光明等，不一而足，不同于其他教典仅一时一处放光。　　三问答所诠主伴别，指《华严经》中问答主伴分别为佛、文殊与普贤。佛为报佛，文殊与普贤，一个表大智、一个表大行，德用圆满，不同余经为化佛所说。“化佛所说之教，无如此经也。一切诸教皆权施设，引彼诸根，咸来至此华严大海，入毗卢遮那一真境界。”此经所说，全部旨归华严智海，一乘实教，人毗卢遮那之一真境界。　　……