浙江省哲学社会科学规划后期资助课题成果文库孔孟语用学思想研究

　　《孔孟语用学思想研究》：　　相较之下，*具代表性的《中国修辞学通史》（陈光磊、王俊衡，1998：4-74）则一语道出了先秦修辞思想的伦理特色：“强调立言修辞切合政治伦理需要的社会功用性及结合自身道德修养的言行一致性。”“儒家的修辞思想”一章分别阐述了孔孟的修辞论。其中包括孔子的“修辞立其诚”“非礼勿言”和“正名”说，“易其心而后语”“辞达”“辞巧”“文质”以及“修辞与情境”的修辞观，孟子“言近而知旨远”“不以文害辞，不以辞害志”“知言”的修辞观。该书对包括孔孟在内的儒家修辞思想的整理基本贯穿了“修辞立其诚”的道德原则，可谓抓住了其精神主干，但在系统重构的功夫上稍显不足，总体显得零散。　　关于孔孟修辞研究的专题性著作首先要推丁秀菊的博士学位论文（2007）。作者认为：儒家无论是理论上还是实践上，都表现出浓郁的道德伦理色彩、经世致用倾向、内容与形式并重的特点，立言修辞是工具手段，人们运用的目的就是为道德教化、政治统治服务的，就是为个人修身服务的。对于“说什么”“怎么说”“怎么听”等修辞学问题，儒家都有自己的见解，认为一个人说话要谨慎，说出的话要符合仁、义、礼、忠、信等儒家伦理道德规范，既要“情信”又要“辞巧”，言语表达要适合具体时间、场合、对象等方面的需要，做到恰切、得体、合宜。另一方面，在话语理解方面，孔子提出了“知言”主张，孟子则作了进一步阐发，提出了“知言养气”“以意逆志”等方法。作者还对《论语》《孟子》各自的修辞特点做了分析，并且对儒道墨法的修辞观进行了比较。相对于修辞学史的研究，该文的阐发更为深入系统，能够将儒家修辞思想在伦理道德基础上进行整合，既关注表达也关注理解，既讲修辞观也讲修辞实践，还注重同一时期不同学派修辞思想的对比。不过文章的问题也比较明显，就是分析儒家典籍的修辞特色时，并没有充分联系其修辞思想，而是转而采用现代修辞学的理论框架，这在一定程度上造成了修辞思想和其修辞特点两张皮的问题。　　池昌海（2012）从普通修辞学和儒学修辞学两方面对孔孟的修辞思想进行了较为详尽的梳理。普通修辞学涉及的是儒家关于修辞的功能特点、修辞的形式与内容／效果、修辞与语境各要素的关系等一般问题的论述。而儒学修辞学方面，则侧重于儒家的主要德目：仁义礼智信及君子与修辞的关系。作者总结了儒家修辞思想的五个特点：伦理道德主色彩，使命意识贯始终；二元对立显极端，精英取向在君子；文质彬彬有轻重，根本标准归礼义；叙述模式呈零散，结构体系欠严谨；断言推理凭体悟，逻辑论证多乏力。作者还深入分析了《诗经》的语音修辞、“赋比兴”手法与“春秋笔法”，并且在一定程度上揭示了这些修辞行为与孔孟语用思想的关联。该研究的特点在于对反映儒家某些修辞特点的修辞材料进行穷尽性搜罗与归纳，使得结论信实可靠，还努力做到了孔孟修辞思想和修辞实践的相互印证。不过，儒家的修辞思想有无必要作“普通修辞”和“儒家修辞”的二分？能否用“一以贯之”的方式进行阐述？这仍是值得进一步考虑的问题。　　……