包邮穿行台湾文学两甲子:朱双一选集

　　《世界华文文学研究文库·穿行台湾文学两甲子：朱双一选集》：　　二、人种优劣问题上的民族主义　　论者曾指出，近代中国的文化民族主义，以有关中国的人种、地理环境、语言文字等三方面的论述“*具精神”。①　　关于中国的人种问题，西方人将西方的强盛和近代中国的败落归结于西方白色人种的优良和中国黄色人种的低劣。按此逻辑，中国的落后衰败是天然注定、无法更改的“原罪”，一切自强的努力都属徒劳。针对人种“白优黄劣”论，中国的仁人志士力斥其谬。如章太炎指出人类乃进化的产物，虽因东西隔绝而有黄白之异，但欧西与华夏无非“皆为有德慧术知之氓”（《信史下》）；就各国文明而言，人种并无高低优劣之分，其“血轮大小，独巨于禽兽……此文明之国种族所同也”（《论学会有大益于黄人亟宜保护》）②。这就是说，无论白种黄种，本无优劣之分，目前的先进和落后之别，另有深刻的历史社会原因。只有在脱却“人种”上不可救赎的“原罪”后，才有可能接受进化论思想，形成“自强保种”的自觉。他们认识到：只有革新图强，种族方可不坠，国家方可永存。中国人绝非人种低劣，但也不能不思上进，否则将在生存竞争法则前落败。　　无独有偶，“自强保种”思想也深深地影响了世纪之交的台湾文人们。如许南英内渡后曾于广东阳春任知县，调离时作《留别阳春绅士》六首，表现出对于中国改革图强的期待和努力。其第三首对当地人因观念保守而未开采丰富之地矿表示惋惜；第五首中，作者对中国、亚洲日渐落后于西方充满忧虑，呼吁学界改良，自强保种。1909年所作《台感》中，则有“天演例原优者胜”之句；《秋怀八首和邱仙根工部原韵》中的“黄种近编新宪法，青年待起自强军。暮笳晓角何悲壮，爱国歌声动地闻”，对革新自强、卫国保种行动加以赞颂。连雅堂《丙午除夕书感》写道：　　六载混溟握笔权，又从鹭岛筑文坛。漫谈天演论成败，一例人生孰苦欢。君子乘时能豹变，英雄末路且龙蟠。年华如水心如火，弹指风光岁已阑。　　此诗应写于1907年初，早几年连雅堂频繁来往于闽台之间。在担任报刊主笔之余，阅读了日本维新史，接触了海外革命、维新两派理论，并曾到厦门、福州等地考察当时国内形势。1905年日俄战争期间，连横携眷渡厦，与人创办了《福建日日新报》，此即所谓“六载混溟握笔权，又从鹭岛筑文坛”。除了所办报纸南洋同盟会引为同道外，在厦门连横还有《留别林景商》，其中写道：“合群作气挽洪钧，保种兴王起劫尘；我辈头颅原不惜，共磨热力事维新”，表达了团结一致，力促维新，以保民族生存的决心。《作客鹭江，次庄仲渔旅次题壁》一诗中则有“尘尘世界无公理，民族生存日竞争”一句，表明不惮于加入弱肉强食的世界竞争中，以获取中华民族在世界上生存权利的意愿。①　　乙未后内渡落籍广东的丘逢甲，至死也未忘自己为台湾人。台湾沦日的创痛，深深影响了他内渡后的作为。他将创办新式学校当作要务之一，乃因他认为中国的积弱，问题出在教育，而绝非外国人所谓中国的人种问题。《创设岭东同文学堂序》写道：“德国报至，有谓华人之种甚贱，惟当以数点钟倾尽轰沉海底，别遣人传种其地，始为善法者。呜呼！吾闻此语，未尝不心惊肉颤、抚膺太息泣血，为我四万万同胞齐声一哭也。且以我中国人之聪颖秀异，岂真仅能为无用之学，而不能为有用之学者？毋亦为科举所累耳。”　　……