反杜林论哲学编阐释

　　《“哲学编”阐释》：　　2.恩格斯对杜林“原则在先”观点的批判　　杜林主张用哲学思维直接研究世界，并得出其存在的基本形式以及这些形式的*根本的原则，然后再用这些原则来说明自然界和人类社会。进一步说，杜林的原则不是通过各门具体科学的发展和知识的积累总结概括和抽象出来的，而是越过科学直接从哲学思维得出来的。所以，恩格斯一开始就指出，杜林的所谓的“原则”不是从外部世界来的。他说：“他所谓的原则，就是从思维而不是从外部世界得来的那些形式的原则，这些原则应当被运用于自然界和人类，因而自然界和人类都应当适应这些原则。”①接着，恩格斯追问：思维从什么地方获得这些原则呢？然后逐层予以批驳，层层递进地批驳了杜林原则在先的先验的唯心主义观点。　　（1）原则不是思维自身得来的。首先，恩格斯反问：思维得到的这些原则是“从自身中”来的吗？即是“从思维自身得来的吗”？恩格斯用“不”这个词，否定了从思维自身能够得出关于世界基本原则的解释。因为按照杜林自己的解说，纯粹观念的领域只适用于逻辑模式（形式逻辑）和数学形式。这里，纯粹观念的领域也就是纯思维的领域，所以，从思维自身，也就是从纯粹思维领域得来的原则，按照杜林的观点也只能是逻辑的原则和数学的原则。换句话说，按照杜林的观点，从思维自身只能得到关于逻辑和数学的原则，得不出外部世界的原则。可是，杜林在这里讨论的恰恰是外部世界的原则。因此，**，如若按杜林所认为的，可以从思维自身得出关于外部世界的原则，这与杜林自己的观点相矛盾；第二，假如我们忽略杜林的自相矛盾的话，承认思维是从自身得出的关于外部世界的终极的一般原则，那么，这就是一个根本的错误。因为关于外部世界的形式及其原则，“思维永远不能从自身中，而只能从外部世界中汲取和引出这些形式”。②　　（2）马克思主义哲学关于原则的观点。恩格斯做了以上分析、批判之后，进一步阐明并得出了马克思主义哲学关于原则的观点。恩格斯说：“原则不是研究的出发点，而是它的*终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的。”①在本章开头的引文中，杜林所认为的存在形式的原则是脱离外部世界，是直接从思维自身中得到的，显然，从根本上背叛了唯物主义。并且，恩格斯指出了杜林哲学方法的唯心主义性质和根源。恩格斯说：“从思想中，从世界形成之前就久远地存在于某个地方的模式、方案或范畴中，来构造现实世界，这完全像一个叫作黑格尔的人的做法”。请注意，恩格斯用了一个“像”字，而不是说“就是”。用词之区别也说明，尽管杜林还是想用唯物主义的立场解释世界和研究哲学，但在哲学观念和哲学方法上的错误，使他陷入了先验论的唯心主义，是黑格尔唯心主义哲学的翻版，客观上成了黑格尔的哲学体系的抄袭者和模仿者，完全陷入了唯心主义。　　……