结婚禁止论

　　《结婚禁止论》：　　一夫一妻制是人类婚姻的基本形态，也是近代以来婚姻法的基本原则。然而，客观世界远比人类的想象要复杂得多，现实生活中也几乎没有独一无二的事物。对于人类婚姻而言，它总会由于法律规定、婚姻习俗等多种因素的影响而突破一夫一妻制的基本原则。一是法律规定的重婚例外。法律的制定和实施要受社会、经济、心理、历史、文化以及各种价值判断等多种因素的制约。正是这些"多种因素的制约"，促成了一夫多妻或一妻多夫等人类婚姻形态的多样化。近代之前文明社会暂且不论，当今世界的婚姻形态就可谓光怪陆离，纷繁驳杂。摩洛哥《个人身份法》明确规定一个丈夫可以娶四个妻子，但在妻子有可能受到不公平待遇时，不适用该规定。塞内加尔《家庭法典》根植于传统的婚姻习惯法，设置一夫多妻制、有限的一夫多妻制和一夫一妻制，以供男性当事人选择适用。男人可依一夫多妻制结婚，但不可有四个以上的妻子。埃及1979年第44号法律继续实行一夫多妻制，只不过丈夫再娶应事前通知已有妻子，已有妻子若不同意，可以向法院请求离婚。大洋洲一些土著部落保留传统的多偶制，不仅部落酋长等男性妻妾成群，甚或女人也可以同时拥有数个男性配偶或拥有自由无羁的性权利。外部世界不是我们器官的产物。在人类婚姻客观上可以作出多样安排的前提下，应当认可当今世界的法律制度所规定的一夫多妻或者一妻多夫制的合理性、可行性，切忌"拿我们自己所制造的现象与所有现象相比拟，从而将人类的模式到处移置"。二是婚姻习俗的重婚例外。十里不同风，百里不同俗。习俗对于人类婚姻的影响积厚流广。南亚某地区曾盛行男子多偶风俗，男人的配偶越多越受女人尊崇，一个多偶男子可以拥有数十个甚至更多的妻子。我国某个地方由于传统婚姻习俗的影响，迄今仍有男子多妻、女子多夫的合法现象。事实上，国家法在任何社会里都不是唯一的和全部的法律，无论其作用多么重要，它们只能是法律秩序的一个组成部分，在国家法之外，还有各种各样其他类型的法律，它们不但填补国家法遗留的空隙，甚至构成国家法的基础。所以，明智之举就是深刻理解"唯有社会观点能够包含丰富的现实感"，承认"习俗的作用近似于法律"，习惯法是真正的不成文法，继而在实践中尊重主体的习惯行为，切实做到"不要去改变这些习惯，而要引导他们自己去改变"。　　配偶行为既可是过错行为，也可是无过错行为。现代婚姻法奉行男女平等原则，禁止家庭暴力，禁止家庭成员之间的虐待、遗弃。如果配偶一方实施家庭暴力，有虐待、遗弃配偶另一方等过错行为，致使配偶另一方不堪与之同居生活，而在特定情况下实施重婚行为，则有可能构成由配偶一方的过错行为造成配偶另一方的重婚例外。譬如，某女婚后惨遭丈夫非人虐待，被倾慕她的青年男子救出逃亡他乡，两人以夫妻名义公开同居生活。某男子遭遇车祸丧失自理能力，被其再婚配偶遗弃，其早年的、现已丧偶的恋人将他接到异地照顾，并以夫妻名义公开同居生活。至于配偶一方的无过错行为，特定情况下也会造成配偶另一方的重婚例外。譬如，某个研究生物化学的工作人员被毒品犯罪集团绑架，音信全无，其妻子苦等数年，疾病缠身，唯恐难以抚养幼子，便与对她一往情深的男子以夫妻名义公开同居生活。既然如此，配偶一方的过错行为或者无过错行为到底应当严重到何等程度，才能构成配偶另一方的重婚例外的认定要素，则是必须予以解决的量化问题。根据婚姻法基本原理，虐待、家庭暴力应当达到"不堪同居"，遗弃应当达到"婚姻破裂"，才可以认定为由配偶一方的过错行为造成配偶另一方的重婚例外。配偶一方的无过错行为造成配偶另一方的重婚例外的认定，没有现成的法律规则作为必要的参照，但按照人类婚姻生活的一般经验，其严重程度应是在当时的境况下重婚已经成为配偶另一方维持基本生存的*低选择或者唯一选择，否则，仍应承担重婚的法律责任。　　……