汉代天下秩序的建构与文学书写

绪论 ⁄001 一、研究对象的选择及意义⁄001 二、研究史的回顾与学术空间的开拓⁄003 三、研究方法与研究重点⁄013 四、总体框架结构⁄014 **章 边境开发：郡县式的天下秩序⁄017 **节 华夷之辨：反开边派的天下观⁄017 一、九州为境与《上书谏伐南越》⁄017 二、虚耗中国与《弃珠厓议》⁄021 第二节 王者无外：开边派的天下观⁄027 一、推广仁泽与《难蜀父老》⁄027 二、威服四夷与征颂文学⁄032 第三节 边境开发的可能与内涵⁄037 一、边境开发的实践基础⁄037 二、“称臣称名”的郡县制内涵⁄048 结语⁄054 第二章 “四夷列传”：宗法式的天下秩序⁄056 **节 血缘认同：“夷夏同源”神话的建构⁄056 一、武力征伐的否定⁄057 二、夷夏同源的建构⁄061 三、血缘神话的选择⁄065 第二节 文化区隔：“夷夏之辨”传统的坚持⁄070 一、司马迁的“夷夏之辨”思想⁄071 二、文化区隔中的优秀与低劣⁄073 第三节 家族结构：天下秩序的内部形态⁄078 一、大宗的华夏与小宗的四夷⁄078 二、家族制的渊源与依据⁄082 结语⁄084 第三章 祭天文学：宗教式的天下秩序⁄086 **节祭天之：天子与天地交往的媒介⁄086 一、汉代祭天之的发展⁄087 二、祭天仪式的意义⁄091 第二节 甘泉文学：郊祀祭天下的天下秩序⁄098 一、神物感应与甘泉祭祀乐歌⁄098 二、诚敬通天与甘泉诸赋⁄101 三、元成郊祀改革与人神沟通方式的变迁⁄107 第三节 巡狩文学：巡游祭天下的天下支配⁄115 一、秦始皇石刻的空间展演⁄115 二、汉代巡颂文学的天下演示⁄118 结语⁄124 第四章 史料编纂：北方文化本位下的南方想象⁄125 **节“剽悍轻果”的南方想象⁄126 一、从怯懦到剽悍的南方形象⁄127 二、典型人物特征的类型化⁄131 第二节 大一统叙述结构下南方形象的认知与演变⁄134 一、大一统叙述结构下的地域认知⁄134 二、文化视野下的地域认知演变⁄145 第三节 南方形象的形成⁄150 一、记忆的选择⁄151 二、价的错位⁄156 第四节 “直躬证父”文本的改编与南北文化竞争⁄160 一、“直躬证父”文本的衍变⁄161 二、“婞直”的楚文化⁄165 三、汉代的“亲亲相隐”与“婞直之风”⁄169 结语⁄172 第五章 《毛诗》阐释：大一统视野下的南方认知⁄173 **节 大一统观念下的“京师”阐释⁄173 一、天下的中心⁄175 二、风俗的统一⁄182 三、中央集权⁄190 第二节 大一统视域下的“二南”解释⁄196 一、九州一体：广土众域的“二南”⁄196 二、不服周室：斥之不录的“南风”⁄201 结语⁄205 第六章 《楚辞》研究：儒学背景下的南方探讨⁄206 **节 《楚辞》编纂与动态空间的形成⁄206 一、文本中心的《楚辞》编纂⁄208 二、开放流动的《楚辞》空间⁄212 第二节 依经立义的《楚辞》研究⁄215 一、《楚辞》仕进：帝王个人的私下爱好⁄216 二、依诗释骚：立足经学的《楚辞》研究⁄227 三、江南之哀：《楚辞》的文学传统⁄230 结语⁄236 参考文献⁄237 致谢⁄259 绪论 ⁄001 一、研究对象的选择及意义⁄001 二、研究史的回顾与学术空间的开拓⁄003 三、研究方法与研究重点⁄013 四、总体框架结构⁄014 **章 边境开发：郡县式的天下秩序⁄017 **节 华夷之辨：反开边派的天下观⁄017 一、九州为境与《上书谏伐南越》⁄017 二、虚耗中国与《弃珠厓议》⁄021 第二节 王者无外：开边派的天下观⁄027 一、推广仁泽与《难蜀父老》⁄027 二、威服四夷与征颂文学⁄032 第三节 边境开发的可能与内涵⁄037 一、边境开发的实践基础⁄037 二、“称臣称名”的郡县制内涵⁄048 结语⁄054 第二章 “四夷列传”：宗法式的天下秩序⁄056 **节 血缘认同：“夷夏同源”神话的建构⁄056 一、武力征伐的否定⁄057 二、夷夏同源的建构⁄061 三、血缘神话的选择⁄065 第二节 文化区隔：“夷夏之辨”传统的坚持⁄070 一、司马迁的“夷夏之辨”思想⁄071 二、文化区隔中的优秀与低劣⁄073 第三节 家族结构：天下秩序的内部形态⁄078 一、大宗的华夏与小宗的四夷⁄078 二、家族制的渊源与依据⁄082 结语⁄084 第三章 祭天文学：宗教式的天下秩序⁄086 **节祭天之：天子与天地交往的媒介⁄086 一、汉代祭天之的发展⁄087 二、祭天仪式的意义⁄091 第二节 甘泉文学：郊祀祭天下的天下秩序⁄098 一、神物感应与甘泉祭祀乐歌⁄098 二、诚敬通天与甘泉诸赋⁄101 三、元成郊祀改革与人神沟通方式的变迁⁄107 第三节 巡狩文学：巡游祭天下的天下支配⁄115 一、秦始皇石刻的空间展演⁄115 二、汉代巡颂文学的天下演示⁄118 结语⁄124 第四章 史料编纂：北方文化本位下的南方想象⁄125 **节“剽悍轻果”的南方想象⁄126 一、从怯懦到剽悍的南方形象⁄127 二、典型人物特征的类型化⁄131 第二节 大一统叙述结构下南方形象的认知与演变⁄134 一、大一统叙述结构下的地域认知⁄134 二、文化视野下的地域认知演变⁄145 第三节 南方形象的形成⁄150 一、记忆的选择⁄151 二、价的错位⁄156 第四节 “直躬证父”文本的改编与南北文化竞争⁄160 一、“直躬证父”文本的衍变⁄161 二、“婞直”的楚文化⁄165 三、汉代的“亲亲相隐”与“婞直之风”⁄169 结语⁄172 第五章 《毛诗》阐释：大一统视野下的南方认知⁄173 **节 大一统观念下的“京师”阐释⁄173 一、天下的中心⁄175 二、风俗的统一⁄182 三、中央集权⁄190 第二节 大一统视域下的“二南”解释⁄196 一、九州一体：广土众域的“二南”⁄196 二、不服周室：斥之不录的“南风”⁄201 结语⁄205 第六章 《楚辞》研究：儒学背景下的南方探讨⁄206 **节 《楚辞》编纂与动态空间的形成⁄206 一、文本中心的《楚辞》编纂⁄208 二、开放流动的《楚辞》空间⁄212 第二节 依经立义的《楚辞》研究⁄215 一、《楚辞》仕进：帝王个人的私下爱好⁄216 二、依诗释骚：立足经学的《楚辞》研究⁄227 三、江南之哀：《楚辞》的文学传统⁄230 结语⁄236 参考文献⁄237 致谢⁄259 绪论 ⁄001 一、研究对象的选择及意义⁄001 二、研究史的回顾与学术空间的开拓⁄003 三、研究方法与研究重点⁄013 四、总体框架结构⁄014 **章 边境开发：郡县式的天下秩序⁄017 **节 华夷之辨：反开边派的天下观⁄017 一、九州为境与《上书谏伐南越》⁄017 二、虚耗中国与《弃珠厓议》⁄021 第二节 王者无外：开边派的天下观⁄027 一、推广仁泽与《难蜀父老》⁄027 二、威服四夷与征颂文学⁄032 第三节 边境开发的可能与内涵⁄037 一、边境开发的实践基础⁄037 二、“称臣称名”的郡县制内涵⁄048 结语⁄054 第二章 “四夷列传”：宗法式的天下秩序⁄056 **节 血缘认同：“夷夏同源”神话的建构⁄056 一、武力征伐的否定⁄057 二、夷夏同源的建构⁄061 三、血缘神话的选择⁄065 第二节 文化区隔：“夷夏之辨”传统的坚持⁄070 一、司马迁的“夷夏之辨”思想⁄071 二、文化区隔中的优秀与低劣⁄073 第三节 家族结构：天下秩序的内部形态⁄078 一、大宗的华夏与小宗的四夷⁄078 二、家族制的渊源与依据⁄082 结语⁄084 第三章 祭天文学：宗教式的天下秩序⁄086 **节祭天之：天子与天地交往的媒介⁄086 一、汉代祭天之的发展⁄087 二、祭天仪式的意义⁄091 第二节 甘泉文学：郊祀祭天下的天下秩序⁄098 一、神物感应与甘泉祭祀乐歌⁄098 二、诚敬通天与甘泉诸赋⁄101 三、元成郊祀改革与人神沟通方式的变迁⁄107 第三节 巡狩文学：巡游祭天下的天下支配⁄115 一、秦始皇石刻的空间展演⁄115 二、汉代巡颂文学的天下演示⁄118 结语⁄124 第四章 史料编纂：北方文化本位下的南方想象⁄125 **节“剽悍轻果”的南方想象⁄126 一、从怯懦到剽悍的南方形象⁄127 二、典型人物特征的类型化⁄131 第二节 大一统叙述结构下南方形象的认知与演变⁄134 一、大一统叙述结构下的地域认知⁄134 二、文化视野下的地域认知演变⁄145 第三节 南方形象的形成⁄150 一、记忆的选择⁄151 二、价的错位⁄156 第四节 “直躬证父”文本的改编与南北文化竞争⁄160 一、“直躬证父”文本的衍变⁄161 二、“婞直”的楚文化⁄165 三、汉代的“亲亲相隐”与“婞直之风”⁄169 结语⁄172 第五章 《毛诗》阐释：大一统视野下的南方认知⁄173 **节 大一统观念下的“京师”阐释⁄173 一、天下的中心⁄175 二、风俗的统一⁄182 三、中央集权⁄190 第二节 大一统视域下的“二南”解释⁄196 一、九州一体：广土众域的“二南”⁄196 二、不服周室：斥之不录的“南风”⁄201 结语⁄205 第六章 《楚辞》研究：儒学背景下的南方探讨⁄206 **节 《楚辞》编纂与动态空间的形成⁄206 一、文本中心的《楚辞》编纂⁄208 二、开放流动的《楚辞》空间⁄212 第二节 依经立义的《楚辞》研究⁄215 一、《楚辞》仕进：帝王个人的私下爱好⁄216 二、依诗释骚：立足经学的《楚辞》研究⁄227 三、江南之哀：《楚辞》的文学传统⁄230 结语⁄236 参考文献⁄237 致谢⁄259 绪论 ⁄001 一、研究对象的选择及意义⁄001 二、研究史的回顾与学术空间的开拓⁄003 三、研究方法与研究重点⁄013 四、总体框架结构⁄014 **章 边境开发：郡县式的天下秩序⁄017 **节 华夷之辨：反开边派的天下观⁄017 一、九州为境与《上书谏伐南越》⁄017 二、虚耗中国与《弃珠厓议》⁄021 第二节 王者无外：开边派的天下观⁄027 一、推广仁泽与《难蜀父老》⁄027 二、威服四夷与征颂文学⁄032 第三节 边境开发的可能与内涵⁄037 一、边境开发的实践基础⁄037 二、“称臣称名”的郡县制内涵⁄048 结语⁄054 第二章 “四夷列传”：宗法式的天下秩序⁄056 **节 血缘认同：“夷夏同源”神话的建构⁄056 一、武力征伐的否定⁄057 二、夷夏同源的建构⁄061 三、血缘神话的选择⁄065 第二节 文化区隔：“夷夏之辨”传统的坚持⁄070 一、司马迁的“夷夏之辨”思想⁄071 二、文化区隔中的优秀与低劣⁄073 第三节 家族结构：天下秩序的内部形态⁄078 一、大宗的华夏与小宗的四夷⁄078 二、家族制的渊源与依据⁄082 结语⁄084 第三章 祭天文学：宗教式的天下秩序⁄086 **节祭天之：天子与天地交往的媒介⁄086 一、汉代祭天之的发展⁄087 二、祭天仪式的意义⁄091 第二节 甘泉文学：郊祀祭天下的天下秩序⁄098 一、神物感应与甘泉祭祀乐歌⁄098 二、诚敬通天与甘泉诸赋⁄101 三、元成郊祀改革与人神沟通方式的变迁⁄107 第三节 巡狩文学：巡游祭天下的天下支配⁄115 一、秦始皇石刻的空间展演⁄115 二、汉代巡颂文学的天下演示⁄118 结语⁄124 第四章 史料编纂：北方文化本位下的南方想象⁄125 **节“剽悍轻果”的南方想象⁄126 一、从怯懦到剽悍的南方形象⁄127 二、典型人物特征的类型化⁄131 第二节 大一统叙述结构下南方形象的认知与演变⁄134 一、大一统叙述结构下的地域认知⁄134 二、文化视野下的地域认知演变⁄145 第三节 南方形象的形成⁄150 一、记忆的选择⁄151 二、价的错位⁄156 第四节 “直躬证父”文本的改编与南北文化竞争⁄160 一、“直躬证父”文本的衍变⁄161 二、“婞直”的楚文化⁄165 三、汉代的“亲亲相隐”与“婞直之风”⁄169 结语⁄172 第五章 《毛诗》阐释：大一统视野下的南方认知⁄173 **节 大一统观念下的“京师”阐释⁄173 一、天下的中心⁄175 二、风俗的统一⁄182 三、中央集权⁄190 第二节 大一统视域下的“二南”解释⁄196 一、九州一体：广土众域的“二南”⁄196 二、不服周室：斥之不录的“南风”⁄201 结语⁄205 第六章 《楚辞》研究：儒学背景下的南方探讨⁄206 **节 《楚辞》编纂与动态空间的形成⁄206 一、文本中心的《楚辞》编纂⁄208 二、开放流动的《楚辞》空间⁄212 第二节 依经立义的《楚辞》研究⁄215 一、《楚辞》仕进：帝王个人的私下爱好⁄216 二、依诗释骚：立足经学的《楚辞》研究⁄227 三、江南之哀：《楚辞》的文学传统⁄230 结语⁄236 参考文献⁄237 致谢⁄259 绪论 ⁄001 一、研究对象的选择及意义⁄001 二、研究史的回顾与学术空间的开拓⁄003 三、研究方法与研究重点⁄013 四、总体框架结构⁄014 **章 边境开发：郡县式的天下秩序⁄017 **节 华夷之辨：反开边派的天下观⁄017 一、九州为境与《上书谏伐南越》⁄017 二、虚耗中国与《弃珠厓议》⁄021 第二节 王者无外：开边派的天下观⁄027 一、推广仁泽与《难蜀父老》⁄027 二、威服四夷与征颂文学⁄032 第三节 边境开发的可能与内涵⁄037 一、边境开发的实践基础⁄037 二、“称臣称名”的郡县制内涵⁄048 结语⁄054 第二章 “四夷列传”：宗法式的天下秩序⁄056 **节 血缘认同：“夷夏同源”神话的建构⁄056 一、武力征伐的否定⁄057 二、夷夏同源的建构⁄061 三、血缘神话的选择⁄065 第二节 文化区隔：“夷夏之辨”传统的坚持⁄070 一、司马迁的“夷夏之辨”思想⁄071 二、文化区隔中的优秀与低劣⁄073 第三节 家族结构：天下秩序的内部形态⁄078 一、大宗的华夏与小宗的四夷⁄078 二、家族制的渊源与依据⁄082 结语⁄084 第三章 祭天文学：宗教式的天下秩序⁄086 **节祭天之：天子与天地交往的媒介⁄086 一、汉代祭天之的发展⁄087 二、祭天仪式的意义⁄091 第二节 甘泉文学：郊祀祭天下的天下秩序⁄098 一、神物感应与甘泉祭祀乐歌⁄098 二、诚敬通天与甘泉诸赋⁄101 三、元成郊祀改革与人神沟通方式的变迁⁄107 第三节 巡狩文学：巡游祭天下的天下支配⁄115 一、秦始皇石刻的空间展演⁄115 二、汉代巡颂文学的天下演示⁄118 结语⁄124 第四章 史料编纂：北方文化本位下的南方想象⁄125 **节“剽悍轻果”的南方想象⁄126 一、从怯懦到剽悍的南方形象⁄127 二、典型人物特征的类型化⁄131 第二节 大一统叙述结构下南方形象的认知与演变⁄134 一、大一统叙述结构下的地域认知⁄134 二、文化视野下的地域认知演变⁄145 第三节 南方形象的形成⁄150 一、记忆的选择⁄151 二、价的错位⁄156 第四节 “直躬证父”文本的改编与南北文化竞争⁄160 一、“直躬证父”文本的衍变⁄161 二、“婞直”的楚文化⁄165 三、汉代的“亲亲相隐”与“婞直之风”⁄169 结语⁄172 第五章 《毛诗》阐释：大一统视野下的南方认知⁄173 **节 大一统观念下的“京师”阐释⁄173 一、天下的中心⁄175 二、风俗的统一⁄182 三、中央集权⁄190 第二节 大一统视域下的“二南”解释⁄196 一、九州一体：广土众域的“二南”⁄196 二、不服周室：斥之不录的“南风”⁄201 结语⁄205 第六章 《楚辞》研究：儒学背景下的南方探讨⁄206 **节 《楚辞》编纂与动态空间的形成⁄206 一、文本中心的《楚辞》编纂⁄208 二、开放流动的《楚辞》空间⁄212 第二节 依经立义的《楚辞》研究⁄215 一、《楚辞》仕进：帝王个人的私下爱好⁄216 二、依诗释骚：立足经学的《楚辞》研究⁄227 三、江南之哀：《楚辞》的文学传统⁄230 结语⁄236 参考文献⁄237 致谢⁄259 绪论 ⁄001 一、研究对象的选择及意义⁄001 二、研究史的回顾与学术空间的开拓⁄003 三、研究方法与研究重点⁄013 四、总体框架结构⁄014 **章 边境开发：郡县式的天下秩序⁄017 **节 华夷之辨：反开边派的天下观⁄017 一、九州为境与《上书谏伐南越》⁄017 二、虚耗中国与《弃珠厓议》⁄021 第二节 王者无外：开边派的天下观⁄027 一、推广仁泽与《难蜀父老》⁄027 二、威服四夷与征颂文学⁄032 第三节 边境开发的可能与内涵⁄037 一、边境开发的实践基础⁄037 二、“称臣称名”的郡县制内涵⁄048 结语⁄054 第二章 “四夷列传”：宗法式的天下秩序⁄056 **节 血缘认同：“夷夏同源”神话的建构⁄056 一、武力征伐的否定⁄057 二、夷夏同源的建构⁄061 三、血缘神话的选择⁄065 第二节 文化区隔：“夷夏之辨”传统的坚持⁄070 一、司马迁的“夷夏之辨”思想⁄071 二、文化区隔中的优秀与低劣⁄073 第三节 家族结构：天下秩序的内部形态⁄078 一、大宗的华夏与小宗的四夷⁄078 二、家族制的渊源与依据⁄082 结语⁄084 第三章 祭天文学：宗教式的天下秩序⁄086 **节祭天之：天子与天地交往的媒介⁄086 一、汉代祭天之的发展⁄087 二、祭天仪式的意义⁄091 第二节 甘泉文学：郊祀祭天下的天下秩序⁄098 一、神物感应与甘泉祭祀乐歌⁄098 二、诚敬通天与甘泉诸赋⁄101 三、元成郊祀改革与人神沟通方式的变迁⁄107 第三节 巡狩文学：巡游祭天下的天下支配⁄115 一、秦始皇石刻的空间展演⁄115 二、汉代巡颂文学的天下演示⁄118 结语⁄124 第四章 史料编纂：北方文化本位下的南方想象⁄125 **节“剽悍轻果”的南方想象⁄126 一、从怯懦到剽悍的南方形象⁄127 二、典型人物特征的类型化⁄131 第二节 大一统叙述结构下南方形象的认知与演变⁄134 一、大一统叙述结构下的地域认知⁄134 二、文化视野下的地域认知演变⁄145 第三节 南方形象的形成⁄150 一、记忆的选择⁄151 二、价的错位⁄156 第四节 “直躬证父”文本的改编与南北文化竞争⁄160 一、“直躬证父”文本的衍变⁄161 二、“婞直”的楚文化⁄165 三、汉代的“亲亲相隐”与“婞直之风”⁄169 结语⁄172 第五章 《毛诗》阐释：大一统视野下的南方认知⁄173 **节 大一统观念下的“京师”阐释⁄173 一、天下的中心⁄175 二、风俗的统一⁄182 三、中央集权⁄190 第二节 大一统视域下的“二南”解释⁄196 一、九州一体：广土众域的“二南”⁄196 二、不服周室：斥之不录的“南风”⁄201 结语⁄205 第六章 《楚辞》研究：儒学背景下的南方探讨⁄206 **节 《楚辞》编纂与动态空间的形成⁄206 一、文本中心的《楚辞》编纂⁄208 二、开放流动的《楚辞》空间⁄212 第二节 依经立义的《楚辞》研究⁄215 一、《楚辞》仕进：帝王个人的私下爱好⁄216 二、依诗释骚：立足经学的《楚辞》研究⁄227 三、江南之哀：《楚辞》的文学传统⁄230 结语⁄236 参考文献⁄237 致谢⁄259 绪论 ⁄001 一、研究对象的选择及意义⁄001 二、研究史的回顾与学术空间的开拓⁄003 三、研究方法与研究重点⁄013 四、总体框架结构⁄014 **章 边境开发：郡县式的天下秩序⁄017 **节 华夷之辨：反开边派的天下观⁄017 一、九州为境与《上书谏伐南越》⁄017 二、虚耗中国与《弃珠厓议》⁄021 第二节 王者无外：开边派的天下观⁄027 一、推广仁泽与《难蜀父老》⁄027 二、威服四夷与征颂文学⁄032 第三节 边境开发的可能与内涵⁄037 一、边境开发的实践基础⁄037 二、“称臣称名”的郡县制内涵⁄048 结语⁄054 第二章 “四夷列传”：宗法式的天下秩序⁄056 **节 血缘认同：“夷夏同源”神话的建构⁄056 一、武力征伐的否定⁄057 二、夷夏同源的建构⁄061 三、血缘神话的选择⁄065 第二节 文化区隔：“夷夏之辨”传统的坚持⁄070 一、司马迁的“夷夏之辨”思想⁄071 二、文化区隔中的优秀与低劣⁄073 第三节 家族结构：天下秩序的内部形态⁄078 一、大宗的华夏与小宗的四夷⁄078 二、家族制的渊源与依据⁄082 结语⁄084 第三章 祭天文学：宗教式的天下秩序⁄086 **节祭天之：天子与天地交往的媒介⁄086 一、汉代祭天之的发展⁄087 二、祭天仪式的意义⁄091 第二节 甘泉文学：郊祀祭天下的天下秩序⁄098 一、神物感应与甘泉祭祀乐歌⁄098 二、诚敬通天与甘泉诸赋⁄101 三、元成郊祀改革与人神沟通方式的变迁⁄107 第三节 巡狩文学：巡游祭天下的天下支配⁄115 一、秦始皇石刻的空间展演⁄115 二、汉代巡颂文学的天下演示⁄118 结语⁄124 第四章 史料编纂：北方文化本位下的南方想象⁄125 **节“剽悍轻果”的南方想象⁄126 一、从怯懦到剽悍的南方形象⁄127 二、典型人物特征的类型化⁄131 第二节 大一统叙述结构下南方形象的认知与演变⁄134 一、大一统叙述结构下的地域认知⁄134 二、文化视野下的地域认知演变⁄145 第三节 南方形象的形成⁄150 一、记忆的选择⁄151 二、价的错位⁄156 第四节 “直躬证父”文本的改编与南北文化竞争⁄160 一、“直躬证父”文本的衍变⁄161 二、“婞直”的楚文化⁄165 三、汉代的“亲亲相隐”与“婞直之风”⁄169 结语⁄172 第五章 《毛诗》阐释：大一统视野下的南方认知⁄173 **节 大一统观念下的“京师”阐释⁄173 一、天下的中心⁄175 二、风俗的统一⁄182 三、中央集权⁄190 第二节 大一统视域下的“二南”解释⁄196 一、九州一体：广土众域的“二南”⁄196 二、不服周室：斥之不录的“南风”⁄201 结语⁄205 第六章 《楚辞》研究：儒学背景下的南方探讨⁄206 **节 《楚辞》编纂与动态空间的形成⁄206 一、文本中心的《楚辞》编纂⁄208 二、开放流动的《楚辞》空间⁄212 第二节 依经立义的《楚辞》研究⁄215 一、《楚辞》仕进：帝王个人的私下爱好⁄216 二、依诗释骚：立足经学的《楚辞》研究⁄227 三、江南之哀：《楚辞》的文学传统⁄230 结语⁄236 参考文献⁄237 致谢⁄259 绪论 ⁄001 一、研究对象的选择及意义⁄001 二、研究史的回顾与学术空间的开拓⁄003 三、研究方法与研究重点⁄013 四、总体框架结构⁄014 **章 边境开发：郡县式的天下秩序⁄017 **节 华夷之辨：反开边派的天下观⁄017 一、九州为境与《上书谏伐南越》⁄017 二、虚耗中国与《弃珠厓议》⁄021 第二节 王者无外：开边派的天下观⁄027 一、推广仁泽与《难蜀父老》⁄027 二、威服四夷与征颂文学⁄032 第三节 边境开发的可能与内涵⁄037 一、边境开发的实践基础⁄037 二、“称臣称名”的郡县制内涵⁄048 结语⁄054 第二章 “四夷列传”：宗法式的天下秩序⁄056 **节 血缘认同：“夷夏同源”神话的建构⁄056 一、武力征伐的否定⁄057 二、夷夏同源的建构⁄061 三、血缘神话的选择⁄065 第二节 文化区隔：“夷夏之辨”传统的坚持⁄070 一、司马迁的“夷夏之辨”思想⁄071 二、文化区隔中的优秀与低劣⁄073 第三节 家族结构：天下秩序的内部形态⁄078 一、大宗的华夏与小宗的四夷⁄078 二、家族制的渊源与依据⁄082 结语⁄084 第三章 祭天文学：宗教式的天下秩序⁄086 **节祭天之：天子与天地交往的媒介⁄086 一、汉代祭天之的发展⁄087 二、祭天仪式的意义⁄091 第二节 甘泉文学：郊祀祭天下的天下秩序⁄098 一、神物感应与甘泉祭祀乐歌⁄098 二、诚敬通天与甘泉诸赋⁄101 三、元成郊祀改革与人神沟通方式的变迁⁄107 第三节 巡狩文学：巡游祭天下的天下支配⁄115 一、秦始皇石刻的空间展演⁄115 二、汉代巡颂文学的天下演示⁄118 结语⁄124 第四章 史料编纂：北方文化本位下的南方想象⁄125 **节“剽悍轻果”的南方想象⁄126 一、从怯懦到剽悍的南方形象⁄127 二、典型人物特征的类型化⁄131 第二节 大一统叙述结构下南方形象的认知与演变⁄134 一、大一统叙述结构下的地域认知⁄134 二、文化视野下的地域认知演变⁄145 第三节 南方形象的形成⁄150 一、记忆的选择⁄151 二、价的错位⁄156 第四节 “直躬证父”文本的改编与南北文化竞争⁄160 一、“直躬证父”文本的衍变⁄161 二、“婞直”的楚文化⁄165 三、汉代的“亲亲相隐”与“婞直之风”⁄169 结语⁄172 第五章 《毛诗》阐释：大一统视野下的南方认知⁄173 **节 大一统观念下的“京师”阐释⁄173 一、天下的中心⁄175 二、风俗的统一⁄182 三、中央集权⁄190 第二节 大一统视域下的“二南”解释⁄196 一、九州一体：广土众域的“二南”⁄196 二、不服周室：斥之不录的“南风”⁄201 结语⁄205 第六章 《楚辞》研究：儒学背景下的南方探讨⁄206 **节 《楚辞》编纂与动态空间的形成⁄206 一、文本中心的《楚辞》编纂⁄208 二、开放流动的《楚辞》空间⁄212 第二节 依经立义的《楚辞》研究⁄215 一、《楚辞》仕进：帝王个人的私下爱好⁄216 二、依诗释骚：立足经学的《楚辞》研究⁄227 三、江南之哀：《楚辞》的文学传统⁄230 结语⁄236 参考文献⁄237 致谢⁄259 绪论 ⁄001 一、研究对象的选择及意义⁄001 二、研究史的回顾与学术空间的开拓⁄003 三、研究方法与研究重点⁄013 四、总体框架结构⁄014 **章 边境开发：郡县式的天下秩序⁄017 **节 华夷之辨：反开边派的天下观⁄017 一、九州为境与《上书谏伐南越》⁄017 二、虚耗中国与《弃珠厓议》⁄021 第二节 王者无外：开边派的天下观⁄027 一、推广仁泽与《难蜀父老》⁄027 二、威服四夷与征颂文学⁄032 第三节 边境开发的可能与内涵⁄037 一、边境开发的实践基础⁄037 二、“称臣称名”的郡县制内涵⁄048 结语⁄054 第二章 “四夷列传”：宗法式的天下秩序⁄056 **节 血缘认同：“夷夏同源”神话的建构⁄056 一、武力征伐的否定⁄057 二、夷夏同源的建构⁄061 三、血缘神话的选择⁄065 第二节 文化区隔：“夷夏之辨”传统的坚持⁄070 一、司马迁的“夷夏之辨”思想⁄071 二、文化区隔中的优秀与低劣⁄073 第三节 家族结构：天下秩序的内部形态⁄078 一、大宗的华夏与小宗的四夷⁄078 二、家族制的渊源与依据⁄082 结语⁄084 第三章 祭天文学：宗教式的天下秩序⁄086 **节祭天之：天子与天地交往的媒介⁄086 一、汉代祭天之的发展⁄087 二、祭天仪式的意义⁄091 第二节 甘泉文学：郊祀祭天下的天下秩序⁄098 一、神物感应与甘泉祭祀乐歌⁄098 二、诚敬通天与甘泉诸赋⁄101 三、元成郊祀改革与人神沟通方式的变迁⁄107 第三节 巡狩文学：巡游祭天下的天下支配⁄115 一、秦始皇石刻的空间展演⁄115 二、汉代巡颂文学的天下演示⁄118 结语⁄124 第四章 史料编纂：北方文化本位下的南方想象⁄125 **节“剽悍轻果”的南方想象⁄126 一、从怯懦到剽悍的南方形象⁄127 二、典型人物特征的类型化⁄131 第二节 大一统叙述结构下南方形象的认知与演变⁄134 一、大一统叙述结构下的地域认知⁄134 二、文化视野下的地域认知演变⁄145 第三节 南方形象的形成⁄150 一、记忆的选择⁄151 二、价的错位⁄156 第四节 “直躬证父”文本的改编与南北文化竞争⁄160 一、“直躬证父”文本的衍变⁄161 二、“婞直”的楚文化⁄165 三、汉代的“亲亲相隐”与“婞直之风”⁄169 结语⁄172 第五章 《毛诗》阐释：大一统视野下的南方认知⁄173 **节 大一统观念下的“京师”阐释⁄173 一、天下的中心⁄175 二、风俗的统一⁄182 三、中央集权⁄190 第二节 大一统视域下的“二南”解释⁄196 一、九州一体：广土众域的“二南”⁄196 二、不服周室：斥之不录的“南风”⁄201 结语⁄205 第六章 《楚辞》研究：儒学背景下的南方探讨⁄206 **节 《楚辞》编纂与动态空间的形成⁄206 一、文本中心的《楚辞》编纂⁄208 二、开放流动的《楚辞》空间⁄212 第二节 依经立义的《楚辞》研究⁄215 一、《楚辞》仕进：帝王个人的私下爱好⁄216 二、依诗释骚：立足经学的《楚辞》研究⁄227 三、江南之哀：《楚辞》的文学传统⁄230 结语⁄236 参考文献⁄237 致谢⁄259