觉知 觉醒

　　《觉知觉醒/漫漫经典情丛书·哲学卷》：　　文质彬彬，然后君子——读《大学·中庸·论语》　　读了一些现当代人的文字之后，该将目光转向深远，回来读读国学经典了。在灵光寺的书店里，适时邂逅了这个袖珍本的《大学·中庸·论语》，一口气读完。古圣人的文字不多：言简意赅，但句句深刻、隽永，平心静气之中透着浑然的大智大慧和大德，给人以深刻的教育和启示。　　《大学》和《中庸》原是《礼记》中的两个篇章，相传分别为孔子的学生曾参、孔子之孙子思所著，是儒家经典论述修身的篇章，也是中国古代阐释道德文化教育理论的重要著作。南宋时，朱熹将其从《礼记》中抽取出来，与《论语》《孟子》并称“四书”，作《四书章句集注》，由此《大学》和《中庸》成为家喻户晓的儒家经典著作。　　我捧读此书的目的是汲取营养，颐养道德，修养身心，而非研究、评论或做学问，所以仅将触动心灵的句子摘录于此，给予自己一些警醒、鞭策和勉励。无论中外，古圣贤都十分注重道德修养，探寻大道、人生及自然规律，甚至不惜为之付出生命的代价，如孔子所言“朝闻道，夕死可矣”。《大学》开宗明义，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。接着以正反两种不同的逻辑，详细论述了格物、修身、齐家、治国、平天下的理念：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”以此为核心，分别论述了“君子必慎其独”“君子必诚其意”“君子无所不用其极”等思想，鼓励人们克己复礼，修德向善。谈到修身以正其心，说：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心”谈到“君子慎乎德”，说：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。”告诫世人不要利欲熏心，丧失道德，本末倒置，“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之”，“仁者以财发身，不仁者以身发财”。对今人也有教育意义。　　《中庸》通过讲解“中庸”“中和”的深刻内涵，阐述道与人的密切关系，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也”，继而阐释人尽其性，物尽其性，天人合一的思想，“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。其中的关键在至诚，“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”，“唯天下至诚为能化”，“至诚如神”，“诚者自成也，而道自道也”，“故至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明，博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠远，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠远无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成”，“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”。讲得深刻而富有哲理，此点不可不记。而天地之道，也可用一句话概括，“天地之道，可一言而尽也”，“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”。境界高远，读来优美而耐人寻味。它讲中和的理念：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉。”同时又显示了博大的胸襟和视野，“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也”。它还阐述了谦卑自处、不怨天不尤人等为人处世之道，“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人”，“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”……　　……