生命的洗练(软精装)

试读一： 我把一生当作客旅，朝永恒前进。我本是按神的形像造的，但那形像受损了，因此需要受教，才懂得如何去默想、敬拜和思考。 —唐纳德·坷根（Donald Coggan） 我们这个时代的祸因是浅薄。事事寻求立时的满足乃是一种基本的灵性病症。今天*迫切的需要，不是聪明能干的人，或大有恩赐的人，而是有生命深度的人。 古典的灵性生命的操练*，号召我们越过生活的表面，进入深处，邀请我们去探索属灵境界的内在洞府，催促我们要成为这个空虚世界的答案。约翰·伍尔曼劝告我们：“居留深处对你有益，因为这样你才可以感觉和了解人的心灵。 不要以为这些操练是属灵伟人的专利品，超乎我们能力范围之外；也不要以为它们属于致力于默想的人，就是把全部时间用来祷告和默想的人。事实并非如此。神的意思是，灵性生命的操练属于平凡的人，就是那些有职业的人、照料孩子的人、在厨房里洗碗和在后院割草的人。事实上，这些操练*好在人际关系中实施，就是在夫妇、友人、兄弟姐妹、邻里之间的关系中实施出来。 我们也不要以为属灵的操练是枯燥乏味的苦役，目的是要在世上消灭欢笑。不，喜乐才是一切操练的主调。操练的目的是要把人从那令人窒息的自私和恐惧的奴役中释放出来。让一个人的心灵从令他消沉的事物中获得释放，实在很难说是枯燥乏味的苦役。歌唱，跳舞，甚至欢呼，都是灵性生命操练的特色。 就某种重要的意义而言，属灵的操练并不太难。* 我们无需在神学上有极高的造诣才能实行这操练。新近悔改的人—在这一点上，也包括那些还未将他们的生命交托给耶稣基督的人—都当实行这样的操练。基本的条件是对神有渴慕的心。诗人写道：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生的神。”（诗42：1—2） 欢迎初学的人。我自己也是一个初学者，虽然我对本书所讨论的每一种操练都曾实行过好几年，甚至可以说，由于曾经实行这些操练好几年，我更觉得自己是一个初学者。正如多玛斯·牟敦（Thomas Merton）所说的：“我们都不想做初学者。可是让我们深信一个事实，就是我们一生都不能超越初学者的范围之外！” 《诗篇》42：7 说：“深渊就与深渊响应。”也许在生命的隐密之处，你曾听见一种声音号召你进入更深、更完满的生命。也许你对那轻浮的经验和浅薄的教训已经厌烦了。你不时地瞥见一些前所未知的东西，你的内心渴想进入深处。 那些听见心灵深处的呼唤，并渴望探索属灵操练的世界的人，会立即面临着两种困难。**是哲学上的：我们这个时代的物质观念已经那么普遍地渗入到每样事物，以致人们对达到物质以外之境界的能力大有怀疑。其实，许多一流科学家已经超越了这样的怀疑，晓得我们不能被困于一个时空的箱子里。可是普通人则受到流行的科学影响，殊不知这些流行的科学早已落伍了一个世代，并且对非物质世界怀有成见。 我们的心理状态实在被这种流行的科学渗透了。比方说“默想”这件事，许多人都不会把它当作人与神之间的相遇，只认它是心理上的巧妙操纵。通常人们对短时间涉足于“内心旅程”会予以容忍，但随即便要返回“实际”的世界继续他“实际”的事务。我们需要有勇气超越这个时代的成见，与我们中间一班*优秀的科学家共同肯定：除了物质世界以外，还有别的境界存在。我们要站在理智的立场，诚诚实实、甘心乐意地去研究并探索另一境界，竭尽全力，下决心去探讨，正如在别 的学科上做研究时一样。 第二个难题是实践方面的：我们简直不晓得如何去探索内在的生命。这情形并非向来如此。在公元一世纪和更早的时期，并不需要教导人如何去“做”灵性生命的操练。圣经呼召人们去做这样的操练，例如禁食、默想、敬拜和庆祝，却几乎完全没有指示人该怎样去做。理由很明显，当时的人们经常做这样的操练，这些操练已成为当时的普通文化的一部分，以致“怎样去做”已成为普通的常识。比方，禁食是那么平常的一件事，以致无人需要询问，在禁食之前要吃什么，或者怎样停止禁食，或者在禁食期间怎样避免晕眩—人们早已晓得这一切。 我们这个时代的人则不然。今天人们对于一切古典的属灵操练中*简单、*实际的问题都几乎毫无所知。因此任何有关这类题目的书籍都必须提供实际的指导，严格地去说明我们要如何去实行这些操练。不过，我们首先要提醒大家的是，懂得操练的技巧，并不意味着我们懂得操练。属灵的操练注重的是内在的灵性状况，要达到灵性生命的真实境界，内心的态度比技巧重要得多。 当我们热衷于各项属灵操练时，可能会忘记“操练”的本意。蒙神悦纳的生命不是去完成一连串的宗教责任。我们只有一件事要做，就是去经历一种与神亲密联络交通的生命。这位神是“众光之父……在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1:7） 节选自傅士德《生命的洗练》**章 属灵操练：释放之门 试读二： 属灵操练的七个陷阱 当你开始研究本书所提的各项操练时，会遇到几个陷阱，事先的警告可能会帮助你规避。我只简单列举七个陷阱—当然还有许多！ **个陷阱是，企图把各项操练变为律法。律法主义窒息心灵，使人不能与神同行。僵化的人不是有训练、有规律的人。僵化是一个*可靠的征兆，表明操练已经衰颓。一个有训练、有规律的人，当一件事必须做成时，他能够去完成。一个有训练、有规律的人能够审时度势地生活。一个有训练、有规律的人好像漂浮的气球，能够随着神圣恩典的运转而移动。我们要常常谨记，各项操练都是对生命的深入感悟，而不是为了控制生命而定的戒律。 第二个陷阱是，不了解各项操练的社会含义。这些操练不是为一班虔诚人所定的一套敬虔的训练法则，而是号角，号召人在一个被罪恶败坏的世界过顺服的生活，在一个被战争困扰的世界行出和平，在一个被不平等所折磨的世界呼召公义，在一个忘记了邻舍的世界与贫苦和被剥削了应有权利之人站在一起。 第三个陷阱是，把各项操练本身看作具有良善价值的东西。其实各项操练本身并无道德价值，它们不持有公义，也不包含正直。法利赛人就是看不出这点重要的真理。这些操练把我们放在神面前，它们本身不会使我们在神眼中有何精致的优点。 第四个类似的陷阱是，把我们的注意力集中在各项操练上，而不是集中在基督身上。各项操练的目的是要体现更大的良善；那更大的良善就是基督本身。他才是我们始终关注的焦点和追求的目标。 第五个陷阱是，倾向于把某种操练孤立起来，高举它过于其他操练，甚至忽视其他的操练。其实各项操练有如圣灵的果子—它们构成了一个统一的实体。比方说，我们有时被禁食吸引，以致竟以为这种操练包含着整幅图画。这样一来，我们就把一棵树当作了整座森林。我们必须不惜任何代价去防止这样的危险。属灵生命的操练是一个有机的整体，一条单一的途径。 第六个陷阱是，认为这本书中提及的十二种操练，已把神施恩的媒介或方法说尽了。我没有一张包罗无遗的基督徒操练清单，而据我所知，也没有这样一张名单存在，因为有谁能局限神的灵呢？这本书只不过是尝试把圣经作者以及教会历史中历代圣徒提及的灵修行动编在一起，这些灵修方法都是实验得来的重要法则。然而，基督要比任何描述他与他子民沟通的方法大得多。他不能被任何系统所局限，不管那系统是多么美善。 第七个陷阱是*危险的，那就是只研究这些操练而不加以体验。只抽象地讨论这些操练，为它们的性质和合理性争辩不休，这些我们能够相当安全地做到。反倒是踏出这范围，进入体验中，会对我们为人的本质有所威胁。不过，并没有其他办法，我们必须以祷告的心态，慢慢地—也许是满怀着恐惧和疑问—进入到这种圣灵里的冒险生活。 节选自傅士德《生命的洗练》**章 进深研究部分 试读三： 读经日程 ?? 星期日：渴望进深（诗42 篇） ?? 星期一：受制于根深蒂固的积习（诗51 篇） ?? 星期二：受制于根深蒂固的积（罗7：13—25） ?? 星期三：外表公义的破产（腓3：1—16） ?? 星期四：身体各部分所犯的罪（箴6：16—19） ?? 星期五：身体各部分所犯的罪（罗6：5—14） ?? 星期六：属灵操练的胜利（弗6：10—20） 灵修大师系列： 傅士德 Richard J. Foster 《生命的洗练》 上海三联书店 定价68元（软精装） 魏乐德 Dallas Willard 《心灵的重塑》 上海三联书店 定价68元（软精装） 陶 恕 A. W. Tozer 《智慧的开端》 上海三联书店 定价36元 侯士庭 James M. Houston 《转化生命的友谊》 上海三联书店 定价38元 侯士庭 James M. Houston 《美好品格的塑造》 上海三联书店 定价32元