散文文化与中华民族精神

导　言 中国是一个诗文的大国，散文的传统可以追溯到先秦诸子，而更早的源头则是《尚书》中的部分篇章。这个文体一出现就具有了双重意味：区别于来自民间的原始神话、诗歌与歌舞，作为官方的文献被纳入经的范畴；区别于集体的口头文学，它是文人个人创作的文字形式。这两个特点相互作用，就形成了几千年来悠久深厚的散文传统。从文体演变角度看，从先秦文史哲不分的“杂文学”，到汉代的《史记》、唐宋八大家和明清小品，再到“五四”时期的白话散文，20世纪90年代的“文化大散文”，中国散文不仅源远流长，积累丰厚，而且成绩辉煌，不容忽视。可以说，中国散文既是中国文化的具体书面化，也是中国文化的一个组成部分；或者说，中国文化和中国人文精神是在散文这种文体里得到传承和发展的，这是其他文体所不能胜任的。 如果我们视野放宽一点，将中国散文与西方散文作比较，我们看到，西方并没有将散文作为一种独立的文体来看待，更缺少散文方面的专门研究。西方的文学史是“三分法”，我们是“四分法”。所以，散文是中国地地道道的“特产”，我国*重要的写作方式就是散文写作。而在西方，散文却是一种可有可无的写作样式。因此，我们必须充分认识到中国散文的价值。遗憾的是，对于中国散文提供的这份宝贵遗产，特别是对于中国散文的思想和美学价值，以及其对于中国当代文化建设的意义，至今仍未得到充分有效的挖掘。 从文化诗性的角度来研究散文，不难发现，中国散文与中国文化有着比其他文类更为密切的联系。这种联系主要体现在三方面：首先，中国是一个崇尚实用理性的国家，儒学从一开始就是一种“经世致用”的生活哲学，它首先是一种伦理学和政治学体系。孔子提倡君子要“立德、立功、立言”，他不仅强调“士”要有责任感，笃信道德规范无处不在，并要求他们要“修身齐家治国平天下”。中国正统文化哲学的这些功能和特征，在中国历代的散文中都有着极为充分的体现；换言之，散文在中国古代的出现，首先不是审美的需要，而是因为它是一种实用性很强的文体。这就是为什么我国**部散文集《尚书》的内容，大部分是布告、公告、请示报告之类的缘故；也是为什么在古代，举凡哲学、政治、经济、史地的著作，只要不是用韵文写的，都可归进散文范畴的道理之所在。至于源于孔子，后经韩愈进一步倡扬的“文以载道”的为文传统，主要也是坐实于散文身上。也就是说，散文在“兴”“观”“群”“怨”各方面都有着远胜于其他文类的功用，也许正是这个缘故，散文才被视为中国文学的“正宗”，盖因其是中国正统“经世致用”文化的文学化和通俗化的表述。 但是，如果仅仅说中国散文是中国实用文化的文学化、通俗化的记载转述，那显然是不够全面的。实际上，中国的传统文化中除了占主流地位的儒家哲学外，还有以“道”为核心的老子、庄子的哲学文化和体现这种“无为”“无争”“无待”思想境界的大量散文。在批评观念方面，除了儒家的“文以载道”外，还有道家的“文以气为主”的“气韵说”，等等。此外，我们还应注意到，中国文化强调“中庸之道”，推崇“中和之美”，注重整体结构的和谐与均衡，追求“真善美”的人生境界，这种颇具东方色彩的价值取向和审美趣味，也在中国散文那里引发了绵延不绝的回声。唯其如此，中国散文虽然在探索宇宙、思索人生、灌注生命意识和理性精神上不及西方散文，但中国散文由于源远流长，又兼承了中国文化的精神，故而它虽然发展缓慢，却平稳扎实，不仅时有高潮，而且经久不衰……