韵事杂谈

正月纪行 正定篇 正定，龙兴之寺，万佛之都。隆兴寺是正定*大的古寺庙建筑群，隋之龙藏寺。唐时称龙兴寺，今名隆兴寺，不过百年。民国时梁思成考证正定古寺建筑之时，寺名仍称为龙兴寺。龙兴寺曾为好几个朝代的敕建皇家寺庙。 寺内有一棵数人合抱的大槐树，宋太祖赵匡胤做北周都检时，立此槐下，但见祥云缭绕，瑞鹤盘旋，以为大吉之兆，龙兴之征象，暗自发誓，一旦黄袍加身，必封此寺为皇家寺庙。于宋初经太祖敕重建，“铸四十二臂观音七十三尺金铜像，覆以大悲阁”。大悲阁今日尚存，观音安在，我佛慈恩，诸天雨花，众生欢喜。寺内还有好几座北宋佛殿楼阁。 正定，万佛之都，前人未有此说，由我首次提出，然却名副其实，毫无夸张之意。正定仅隆兴寺内一座明代佛殿内，即供奉佛像一千○七十三尊，铜铸造像构思巧妙，造型奇特，形成“千佛绕毗卢”的格局，毗卢为梵文“毗卢遮那”的简称，意指“光明普照”，此铜铸毗卢佛为明代皇家敕建，为万历皇帝与其生母慈圣皇太后特旨御制，高六点四二米，三层四身相连，面向四方的坐式毗卢大佛的三层圆鼓形莲座上共雕饰一千尊小佛。 仅此一例，足资证明由我首倡正定为“万佛之都”，信为不虚。 与隆兴寺前称龙兴寺一样，正定地名，亦有变革。古称“真定”，清雍正时易为“正定”，为避世宗胤禛的名讳，可见皇帝的威权势力之大，胤禛的这个“禛”字是带示部偏旁的，也须避讳。“禛”本指吉祥，谓以真诚而受福佑。 雍正是有真学问的，开蒙即为国中学识*为渊博的师傅悉心传授，汉学功力能不深湛？！总不在翰林进士之下。雍正授意，易“真定”为“正定”，可证其文字训诂之严谨，切中《古今韵会举要》之旨：“真，正也。” 雍正书法中正端肃，极见功夫。玩古的眼光也在他的儿子乾隆之上。据古瓷专家说，雍正一朝的瓷器远比乾隆的高雅秀逸，我附议。只是好奇为避名讳，倘若真是发“真”音的字眼儿都要避讳，那麻烦可就大了，太乙真人，如何尊称？真假又当何辨？嗑瓜子好说，吃榛子，怎么说？当然了，这是题外话，回到正定。 我对于正定的印象历久而未磨灭，只因多年前读清人笔记，书名是什么忘了，看到一则有关正定大历寺所藏镇寺之宝——唐玄宗贵妃杨玉环手书小楷藏经，不禁心驰神迷。 邓之诚《骨董琐记》“杨贵妃写经”条记此事甚详：“真定大历寺有藏，虽小精巧，藏经皆唐宫人所书，经尾题名极可观。佛龛上有匣，藉匣古锦俨然。有开元赐藏经敕书，及会昌赐免拆殿敕书，有涂金匣藏经一卷，字体尤婉丽，其后题曰：‘善女人杨氏，为大唐皇帝李三郎书’”。 李三郎即唐玄宗李隆基。丰腴百媚的杨贵妃的书体该是何等模样？又当师法晋唐哪一位大家？ 武则天的字，字帖上见过，一点不“媚娘”，笔画折冲间，气势雄奇，不让壮夫之笔。几万个汉字，都不够她用，率而自造，为其独用，创新了一个名字“曌”，音照，日月空明，这位中国历史上不可一世的女皇，傲屹千秋，空所依傍，“国”字也要自造一个“圀”，死后却要立“无字碑”，给后人留下无尽的联想空间。 杨贵妃，再贵不过一妃子，真正的尤物。原是玄宗皇子寿王的妃子，被壮年的公公一眼看上，儿媳一变，而为自个儿的媳妇。唐皇可以堂而皇之地这么干，后世赞美汉唐雄风的同时，又有“脏唐烂汉”之谓，对于至尊无上的皇帝而言，实在是小节，这真算不得什么的。 杨玉环真是应运而生，生在审美倾向崇尚女人丰乳肥臀的唐代。杨贵妃肉体丰满，富态的特征在玄宗面前充分展现出肉欲的诱惑，绝无赘肉的臃肿，曲线玲珑而风姿绰约。我格外感兴趣的是她玉腕灵运而成的那一册藏经，是否字如其人？一如满月般清华而丰润，或似一印弯月，俏丽而婉婷？ 玄宗李隆基与贵妃杨玉环，倾国热恋之时，正值大唐开元盛世。正定的寺庙已然不止一座，*大的是龙兴寺，因何缘由贵妃的《心经》赐予了大历寺，贵妃是否来过大历寺？今日已很难考证精确。 戊戌正月初四上午，我来到隆兴寺。山门前矗立着一对被岁月剥蚀，尽现苍老而不减威赫气势的大石狮子。以我的鉴古眼光断其年份，至少是明代的。确切年份我一时难以判定，遂询问接待方安排的年轻女导游：“门口的这对石狮子，是什么年代的？”“清代的。”“我看年代还要早些。”女导游下面的回答，全不似她穿戴的体面，即使是这对石狮子确实是清代的，她的回答，也是真够令人不快的：“问我，告诉你了，你不信干吗问我。”我听后，尽量委婉地表达了我不能同意此女的回答，只是随她参观、听她讲解的心情，一下子没了。 我这人一向图自在，找清静，惹不起躲得起，兴致是不会受多大影响的。又问了几位寺内的工作人员，都说不清楚，石狮子旁也无文字介绍，究其何年代，是个疑问，想起胡适说的：做学问应于无疑处有疑，石狮子的年代存疑，我更要搞搞清楚，打通了承德避暑山庄博物馆韩馆长的手机向其求教……半小时后，韩馆长打来电话说：“问了当地有关人员，他们说究竟是宋还是清，没有定论。”挂了电话，我随即联想到杨贵妃小楷《心经》册页，是否还藏在寺内？打听的结果是，无人知晓有这本册页。 正定是座古城，东晋年代已建有佛教寺庙，将近两千年来，历经“五胡乱华”，十六国、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清及近现代，宫殿盘郁，楼观飞惊，香火旺盛的时期居多，也不免战乱兵燹、自然灾害的破坏，寺内的文物更是难以避免被强抢暗盗的命运。周纪文先生告诉我说：如今世界上好几家著名的博物馆都藏有隆兴寺的文物。寺内现存的佛教文物差不多都是体量巨大、难以轻易搬动的大件。如明代铜铸双面佛，系明弘治六年铸造，一个大殿独为供奉此尊佛。双面佛面南者为西方极乐世界教主阿弥陀佛，双手做禅定印；面北者为东方琉璃世界教主药师佛，左手做禅定印，右手做慈悲印。此种形制的造像在汉传佛教寺院中极为少见。 隆兴寺中有一座慈氏阁，是宋代《营造法式》所记“永定柱”现存于世的唯一实物例证。与慈氏阁相距不远处有一座平面近似正方形的转轮藏阁，建筑结构采用大弯梁和移柱造、叉柱造的营造法，经过古建筑学家梁思成考证，赞为“木构建筑之杰作”。此阁，梁思成称为“转轮藏殿”，特色在于转轮藏。转轮藏之式创于南朝，是佛教寺院收藏佛经的书架，取佛教“法轮常转，自动不息”之意，自唐宋以来皆有造立。随着岁月流逝，保存下来的实物甚少，隆兴寺转藏殿内的宋代转轮藏是中国现存*古老、而且可以真正转动的佛经书架。转藏不同于看藏，看藏是指读经时天天读经，从头看到尾，一字不漏；而转藏则是读经文中每卷之初、中、后数行，仪轨甚是庄严笃敬。 建于殿下层中央之转轮藏，取法高古，构思严谨，技艺精湛。其为一八角形旋转书架，中有立轴，为藏旋转之中心。经屉以上，做成重檐状，下檐八角，上檐圆，下檐斗拱出双昂三下昂，上出椽及飞椽、角梁等等，一如《营造法式》之制，上檐出五杪重拱计心，其上不用椽头，仅用雁翅板，上装山华蕉叶，适为宋初原物无可怀疑。当年梁思成鉴识此转轮藏时，有一部分经屉已全毁。令我甚感欣慰的是，这几座北宋古建筑，得到了元、明、清和二十世纪五十年代的持久重修，才有今日基本完好的北宋建筑模样，未毁于“文化大革命”，更为幸事。 梁思成考证正定隆兴寺古建时，东晋、隋、唐的木质结构的建筑早已荡然无存，尚存隋代石制“龙藏寺碑”，屹立寺中千余年，素为金石书法家所珍爱。 正定半日游，对我来说*大的遗憾并不是未能一睹杨贵妃小楷藏经。此件册页*可称“物华天宝”，究其仍否存于天壤之间？茫然无知，这旷世之芳华、一缕之香魂或许早已在马嵬坡前玉殒香消……*大的遗憾是，行色匆匆，未及一访仍在寺内得到有效保护的隋代“龙藏寺碑”。此碑拓文，我少时即临摹数通，及长，深感此碑文字结体朴拙，冗繁削尽，方正有致，其为楷书，兼留隶意。清人杨守敬《平碑记》中点评：“细玩此碑，正平冲和处似永兴（虞世南），婉丽遒媚处似河南（褚遂良），亦无信本（欧阳询）险峭之态。”杨守敬所记，虽云切中肯綮，然却小有违和，有失时序。虞、褚、欧三公皆唐人，“龙藏寺碑”乃前朝隋代物，应说三公书格有似《龙藏寺碑》方称妥帖。 节日长假，向不出游，此番破例，良有所获。走马观花，又似蜻蜓点水，浮光掠影，已然神迷。容当择一清明朗日，隆兴重游，拜佛访碑，于此佛门净地，清修几日，一随大化流转，聆听天籁梵音……