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　　马克思主义 马克思（1818?1883年），马克思主义的创始人，国际共产主义运动的奠基者。马克思主义是马克思、恩格斯在19世纪工人运动实践基础上创立的理论体系，以唯物主义角度编写而成。包括3部分：马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义。 苏格拉底 苏格拉底（前469?前399年），出生于雅典一个普通公民的家庭，他早年继承父业，从事雕刻石像的工作，后来研究哲学。在欧洲文化史上，他一直被看作是为追求真理而死的圣人，几乎与孔子在中国思想史上所占的地位相同。 苏格拉底可以说是古代希腊哲学的一个分水岭。在他之前，古代希腊的哲学家都偏重对宇宙起源和万物本体的研究，如泰勒斯、毕达哥拉斯等，对于人生并不多加注意。苏格拉底扩大了哲学研究的范围，他将哲学引到对人心灵的关注上来。他引用德菲尔阿波罗神庙所镌刻的那句神谕来呼吁世人“认识自己”，旨在希望人们能通过对心灵的思考关怀而追求德行。可以说，苏格拉底把哲学的领域扩展了，对后来的西方哲学和宗教，乃至社会和民主制度的发展产生了不可磨灭的影响，也为基督教的欧洲化奠定了人文基础。 亚里士多德 亚里士多德（前384?前322年），古希腊思想家。马克思和恩格斯曾称他为“*博学的人物”、“古代*伟大的思想家”。他在柏拉图的学院里潜心学习了20年，在吸收和批判了苏格拉底和自己的导师柏拉图的思想基础上，形成了自己的理论体系。 代表作有《工具论》、《物理论》、《形而上学》、《伦理学》、《政治学》等。 康德 伊曼努尔康德（1724?1804年），启蒙运动时期*重要的思想家之一，德国古典哲学创始人，著有一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作，如《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》等。 在《判断力批判》中，康德把人理解为“完整的生命”，并由此出发把人的“理论理性”和“实践理性”通过审美判断联结起来。在审美鉴赏中，“事物自身”向鉴赏者“显现”出“自己”的意义，鉴赏者在“现象”中“看”到“本质”，从经验中的“有”中“看”到了“无”，召唤那个“无—本体—事物自身”到我们面前来。“无—非存在”并非人主观强加给“自然”的，“世界”作为“整体”存在于“作为整体的自然”之中，世界有一个“无”“在”。哲学正是在“整体”尚未“完成”时，“看”到了“整体”，提前进入“整体”。“整体论”可以理解为哲学的目的论，它使世界万物有始有终，有“自己”。“理性”将“自然”作为人们“生活世界”的有机组成部分，使它不仅仅是我们的工具，而且将其“评鉴”为“事物自己”。“自己”就是“自由”，“自由”的意义只向“人”“开显”。人必须是理性者，是自由者，是目的。 黑格尔 黑格尔（1770?1831年），德国著名哲学家，古典唯心主义哲学的*杰出代表。黑格尔在康德哲学思想的基础上，发扬并创立了庞大的客观唯心主义哲学体系。 他的哲学体系**次对辩证法的基本内容进行了全面系统的阐述，其中以矛盾学说为核心。他认为辩证法贯穿于每一个研究领域，并认为整个自然、历史和精神的世界为一个过程。在这种学说的基础上，*后得出了逻辑学、认识论和辩证法三者统一的基本结论。黑格尔以“绝对精神”为标准，将哲学分为逻辑阶段、自然阶段和精神阶段三个由浅入深的阶段，认为它是一个肯定、否定、否定之否定的辩证发展过程，这种理论成为黑格尔哲学的顶点。 黑格尔一生著述颇丰，其代表作品有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》和《美学》等。 尼采 尼采（1844?1900年），德国著名哲学家。西方现代哲学的开创者。他*早开始批判西方现代社会，然而他的学说在当时却没有引起人们重视，直到20世纪，才激起深远的、调门各异的回声。后来的生命哲学、存在主义、弗洛伊德主义、后现代主义都以各自的形式回应尼采的哲学思想。其代表作有《查拉图斯特拉如是说》、《权力意志》、《悲剧的诞生》。 《悲剧的诞生》是尼采**部较为系统的美学和哲学著作，写于1870?1871年间。从书名来看，本书是对作为文学形式之一的悲剧的探讨，但实际上包含着比较丰富的内容，阐述了作者的许多哲学思想，因而可说是他的哲学的诞生地，是一本值得重视的著作。 《悲剧的诞生》一书的主要目的不在于对悲剧进行纯理论的探讨，而是从人生哲学的角度探讨了悲剧与人生的关系，提倡一种审美的人生态度，建立起一种悲剧人生观。 历史考古篇 正史 正史，就是被官方认定为正宗和正统的史书，*早将正史作为史籍类名的是《隋书经籍志》。正史有确定的范畴，宋代时有十七史，就是《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《新唐书》、《新五代史》；到明代，增加了《宋史》、《辽史》、《金史》和《元史》，成为二十一史；清代又增加《旧唐书》、《旧五代史》和《明史》，遂成二十四史，二十四史是正史*为通行的说法；民国时，增列《新元史》，而有的地方则是将《清史稿》列入，于是又有二十五史之称，如果将这两部书都加进去，就是二十六史。在唐代以前，正史一般为私人撰写，如《史记》为司马迁所著，《汉书》为班固所著，《后汉书》为范晔所著，《三国志》为陈寿所著。自唐代以后，正史就开始由官方组织编写，如《晋书》，由房玄龄、褚遂良、许敬宗监修，编者共有21人；再如《隋书》，先由魏徵监修，后由长孙无忌接续，编写者则有孔颖达、许敬宗、于志宁、颜师古等一大批知名的学者；唐代以后的正史中，私修的仅有欧阳修的《新五代史》等很少数的几部。官修的正史往往由当朝宰相担任主编，因为其中涉及的一些敏感的政治问题，宰相依凭自己的身份可以进行裁夺。虽然正史中难免存有部分曲笔和隐讳，但是它的权威性仍是其他史书所无法比拟的。正史的撰写所依据的资料是*原始的，也是*全面的，而且正史的编撰者一般是当时**流的学者和史学家，所以在历史研究中，正史占有基本性的地位。 杂史 杂史的提法，*早见于《隋书经籍志》。杂史之杂，体现在两个方面：在形式上，杂史的体例不像正史和别史那么严谨，往往不同于正史和别史常用的纪传、编年、典志等体例；在内容上，杂史不限于以一朝一代或者某一历史阶段的政治大事为主，而是涉及得非常广泛，包括学术史、科技史、方域史、地理志等多种具有专属领域的史著。杂史或者因为在体例上和内容上都较为随便，有着更大的灵活性，从而记录了许多不见于正史和别史的珍贵资料，或者因为有着专攻的对象，而比正史和别史中相关方面的内容记载、讲述得更加细致，由此体现出自身独特的价值。《国语》、《战国策》、《竹书纪年》、《逸周书》、《越绝书》、《吴越春秋》、《列女传》、《大唐西域记》、《明儒学案》、《大清一统志》等都是非常著名的杂史。 别史 别史，指的是官定的正史之外有体例、有系统、有组织的史书。“别史”之称*早由南宋的陈振孙在《直斋书录解题》中提出，别史与正史区分的标志就是是否经过官方的命定，例如，在清朝乾隆皇帝钦定二十四史之前，《旧唐书》和《旧五代史》只能算别史，而经过乾隆的谕旨，这两部书则跻身于正史之列。至于别史与杂史的区别，张之洞在《书目答问》中说：“关系一朝大政者入别史，私家记录中多碎事者入杂史。”正史的体裁均为纪传体，而别史的题材则较为多样，如《续汉书》为纪传体，《资治通鉴》为编年体，《通典》为典志体，《宋史纪事本末》为纪事本末体，《明实录》为实录体，《唐会要》为会要体等。 野史 野史是一种习惯的称谓，并非史籍中正式的分类，一般指私家所撰的涉及史实记录的笔记、史传、杂录等。野史的内容，大多为作者耳闻目睹或者道听途说的逸闻趣事，往往不见于正宗的史籍，虽然野史的记载充斥着相当多的讹误和谬传，但是这并不能掩盖其所反映出的历史真实的一面，其中蕴藏着大量正规史书中难以见到的方方面面的社会生活的细节，可以为后人了解历史提供另一种角度的观照，因而自有其不凡的价值。鲁迅先生就非常看重野史，甚至认为若要正确地了解中国历史的真相，是非得读一读历代的野史不可的。 ……