老子德经参证及德育镜鉴

　　《“德经”参证及德育镜鉴》：　　学术界通常认为，本章的主旨是倡导世人按照“道”的规律去为人处事。的确，这固然是《老子》“五千言”一贯的宗旨，也是本章所蕴含的大意之一。通观《老子》八十一章，的确很少有其他章节像本章这样，对于日常的为人处事如此事无巨细地予以描述。但是，值得深究的问题是，在世人还没有认识到“道”的规律是什么之前，何以可能按照它去为人处事呢？可以说，这不仅是涉及“知”与“行”孰先孰后、孰主孰次的关系问题，还关涉到“道体”与“器用”、“本体”与“日用”、“形上”与“形下”之间的关系如何等的深层问题。　　由老子开宗的道家，由于与其后产生的道教之间存在着较为复杂的关系，致使世人通常认为，只有脱离滚滚红尘隐居于山林道场，经由皓首穷经、苦行玄思、禅坐忘我、胎息炼丹、仙人开示等，才能悟得“道”的真谛。实际上，这只是道教修行悟道的特殊形式之一。以老庄为代表的道家哲学，并无专门系统地记载此类玄虚隐修的秘籍。相反，老庄哲学的根本特征及其修身的根本要旨，在于对道器合一、体用合一、学术合一、知行合一的参悟与化用。《老子》本章所举的“道用”诸事，大凡即属于此。　　当然，老子所倡导的日常“道用”诸事，具有明显的宗法“无为”“自然”和“恬淡”的特点，此即本章首句的“为无为，事无事，味无味”所意指。人在日常的社会交往中，不免会结怨、报怨、埋怨、怨愤和怨恨等，如何纾解诸如此类的“怨”，儒家和道家有不同的答案。孔子认为，如果倡导“以德报怨”，那么“何以报德”，即“用什么来报答德”呢？所以孔子认为，应该“以德报德，以直报怨”（《论语·宪问》）。老子却认为，无论怨恨有多大多少，都应该“以德报怨”，即本章所谓的“大小多少，报怨以德”。关于孔子和老子对“德”和“怨”不同观点的比较分析，学界业已多有涉猎，此不赘述。　　实际上，老子所谓的“报怨以德”，还有两点常被学术界忽略的深层含义。其一，“报怨以德”之“德”，并非当今社会通常所谓的“美德”和“善行”，而是指得自于本体“大道”的“天德”“天性”和“人性”之“德”。这种天然的“人性”之“德”，与本体之“道”的特性是一致的，即是本自具足和自然而然的，并无通常所谓的利害或恩怨之分。这既是本体之“道”的特征与境界，又是得自于“道”之“德”的特性与境界。于老子之“道”而言，“报怨以德”与“报恩以德”是一体两面而已，根本没有本质的区别。正如老子所谓的“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”，“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”，等等，大凡皆属于此。可以说，《老子》中这种“正言若反”的表述比比皆是，这既是理解《老子》“五千言”的难点所在，又是悟得其真谛的肯綮所系。　　其二，老子所谓的“大小多少，报怨以德”，还意味着无论遇到怎样的“报怨”，都要“任劳任怨”和“无怨无悔”地专心于“修道”。老子深知，在“朴散则为器”的世间万物中，只有作为“万物之灵”的人类，才能够在后天的发展中突破自身的“天德”“天性”和“本性”，进而形成并执着于善恶、好坏、美丑、亲疏、贵贱、福祸、利害、恩怨等“分别心”或日“第二天性”。老子认为，这些由“为学日益”而形成的“第二天性”，对于返归本真本善本美的“自然”之“道”而言，乃是“道之华而愚之始”，必当“日损”之。至于如何“损”，除去《老子》业已提及的“致虚极，守静笃”和“万物并作，吾以观复”等方法之外，本章又提出日常的“道用”和“用道”法。《老子》本章后文中所谓的“难”与“易”、“大”与“细”、“轻诺”与“寡信”、“多易”与“多难”等，大凡都强调要在日常的“道用”和“用道”中“体道”和“行道”。　　可见，老子的“道用”和“用道”与孔子所谓的“学而时习之，不亦说乎”，朱熹所谓“小学”应该学做“洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”，王阳明所谓“人须在事上磨，方立得住”等颇为相像，他们皆强调“道不远人”，“道”即在日常生活的一事一物之中。这对于现代学校教育和家庭教育偏重于书本知识的传授与评价，忽视学生和儿童的日常生活自理和自立能力而言，尤有启示。　　……