终朝煮茶,七碗生风

葛 仙 茶 圃 东汉末年，群雄纷争的那个久远时代里，大地深处充满了阴谋、血腥、杀戮与残酷。 刀剑相见的影子，在白花花的阳光里，寒气逼人。但远在江南的天台山顶，却有人安心 求道，与世无争，在那古木参天葱葱郁郁的华顶山峰的一间小小寺庙里，随心所欲地活 着。他自吴国赤乌元年的某一天开始，于山顶创建道观后，开辟茶圃，以茶养生，以读 老庄安度余生，累了，就走出居住着的山洞——后世者命名为归云洞——在茶圃里散散 步，放松一回。回来的时候，眼前自然会多出一杯汤色鲜亮的茶。他在独享着这份宁静 时，并没有想到，也不会想到在多年之后的唐代，有一个叫陆羽的人，没有忘记他曾经 在这里生活过的隐秘历史，并且怀着一腔敬意前来瞻仰他生活过的这块仙气盈盈的地 方——甚至有日本的僧人前来在此求学，并且在归国时带去了若干茶种，在他们自己的 国度种下了**株茶。又过了很多年，另一位日本高僧虚心地来这里考察茶种，研习茶 道，撰写 《吃茶养生记》，成为传播天台山茶文化的鼻祖，且被日本国尊称为“茶圣” “茶神”“茶祖”——浪潮般奔涌而来的盛名，反而让更多的人记下了华顶山峰那间小小 寺庙里的主人——葛玄，生于164年，卒于244年，中国历史上的著名道士，天台山道教 源流始祖，被后世尊为“太极左仙翁”，故叫葛仙——他的一生像一片隐于时间深处的茶 圃，甚至没有肉体，只有辽阔的云雾烟岚。 茶 山 居 士 南宋诗人曾几，因反对秦桧议和而遭贬，就去了江西上饶广教寺寓居，旁有茶山， 遂自号茶山居士。这里的居士，大抵就是隐士的代名词，与宗教关系并不大。在古代的 中国，文人们常常以居士自居，如李白号青莲居士，范成大号石湖居士，这既是文人的 自我放逐，也是佛教在文人心理上的投影。当然，居士也并非佛教专指，作为隐士之一 种，早在 《礼记》 里就有这层意思了—— 《礼记》 里的“居士锦带”一语，就是这个 意思。 曾几偏偏自号茶山居士，是因为广教寺旁即是茶山。 我常常想，那是一片什么样的茶山呢？我是北人，进茶园的机会不多，更何况是进 一片史籍有载的南宋茶园。但可以肯定的是，那必定不是一片轻风能把汽车尾气吹进去 的茶园，而是一片清风、雨露、阳光与株株茶树的秘密集合之地。稍后，则知道此茶山 早就因“茶圣”陆羽而出名了。据南宋韩元吉《两贤堂记》载：“广教僧舍在 （上饶） 城 西北三里而近，尤为清幽，小溪回环，松竹茂密。有茶丛生数亩，父老相传唐陆鸿渐所 种也，因号茶山。泉发砌下甚乳而甘，亦以陆子名。”这样的叙述让我不禁要想，曾几是 不是因为茶神陆羽曾经造访而索性隐居这座茶山呢？ 我不知道。 我知道的是，上饶籍女诗人林莉告诉我，茶山之茶，已经不是当年的茶了。而且，清代张有誉 《重修茶山寺记》 里叙述过的那眼色白味甘、被誉为天下第四泉的陆羽泉，在某个狂热的时代里因为“挖洞”而泉脉皆损，只剩下古人所题的“源流清洁”几个篆体小字，作为后人凭吊古迹的唯一标志了。 不过，茶山居士的来历，仅有茶山可能还远远不够，一定与诗人的嗜茶不无关系。 我这么判断，是因为我确实读过他的茶诗。而且，元人方回在评论时言之凿凿地说：“茶山嗜茶，茶诗无一篇不清峭有奇骨。”据细心的权威人士考证，曾几的诗集 《茶山集》里，涉及茶的诗有二十余首，而我独喜欢这一句：独烹茶山茶，未对雪峰雪。 这句子，对仗工整，既入江西诗派，又出江西诗派，自然流转，独成一格。因为这句诗，我喜欢上了整部《茶山集》。就像喜欢一个人一样，因为某一点而会忽略其他的毛病与缺点。关于《茶山集》，《永乐大典》里说：“凡得古今体五百五十八首。虽不足尽几之长，然较刘克庄《后村诗话》所记九百一十篇之数，所佚者不过三百五十二篇耳。