宋代传奇与儒释道思想

**章 宋代传奇及其文化学意义 **节 宋代的传奇 四、唐宋传奇创作的差异 有比较才能有鉴别。要认识宋代传奇的创作特色，在文学的这一面，我们还可以通过对唐宋传奇的创作比较来加以探究。 唐宋传奇创作虽是一脉相承，但由于创作环境的迥异，两者在题材选择、形象塑造、叙事方式以及写作的文风等方面有着较大的差异，从而呈现出截然不同的创作风貌。试分项论析之。 （一）题材选择 故事题材是小说创作的基本要素之一，而不同的题材选择则构成了唐宋传奇创作的重要差异。唐传奇脱胎于魏晋六朝的志怪小说，所以，初唐盛唐时期的传奇创作带有较多怪异的成分，给人以荒诞不经之感。如《古镜记》写一面古镜降妖、伏兽、显灵、治病等各种灵异事件，很明显，“犹有六朝志怪流风”[1]，而大增华艳。《补江总白猿传》写人猿相爱，《游仙窟》写人神交接，都含有一些志怪情节。 初盛唐时期，传奇作品数量不多。但初盛唐传奇已和现实人事取得某些联系，如《补江总白猿传》乃“唐人以谤欧阳询者”[2]，《游仙窟》所写男女情事有唐代当时文人纵酒狎妓生活的投影。到了中唐，不仅唐传奇作品数量显著增多，而且取材于现实生活的传奇创作成为主流，佳作迭出；即使那些谈神说怪的传奇作品，如沈既济《枕中记》、李公佐《南柯太守传》、李朝威《柳毅传》等，也不难从中寻绎出诸多社会现实内容。换言之，中唐传奇更加接近于作为文体的传奇（和志怪相区别）的本义。 安史之乱以后，盛唐气象不再，唐代国力渐衰，它的诸多社会现实问题集中地呈现出来了。其表现于文学创作上，则是浪漫主义创作思潮让位于现实主义，作家们普遍关注现实人生问题。元白诗、韩柳文即是其中的典型。在传奇写作中，也是如此。元稹《莺莺传》、蒋防《霍小玉传》、白行简《李娃传》完全是现实题材，且采用写实手法，基本不含神异怪诞的情节。 《霍小玉传》结尾有李益为异物骚扰不得安生的情节，似涉志怪；但实际上和一般志怪性质不同，它是故事发展的必要组成部分，能很好地表现霍小玉的复仇个性。小玉临终前说： 我为女子，薄命如斯；君是丈夫，负心若此。韶颜稚齿，饮恨而终。慈母在堂，不能供养。绮罗弦管，从此永休。征痛黄泉，皆君所致。李君李君，今当永诀！我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安！[3] 试想，倘若缺了李益为异物骚扰不得安生的情节，小玉的这个发誓将如何落实呢？ 中唐尚有一些历史题材的传奇，如《高力士传》《长恨歌传》《安禄山事迹》《李林甫外传》等，虽杂以神怪情节，但仍以描写现实社会内容为主体，故亦可被视作现实题材。 晚唐传奇创作大盛，且不少是以集子的形式出现的。从故事题材的方面说，此时传奇出现了搜奇猎异、言神志怪的倾向，和中唐传奇趣味大不相同。有采取寓言笔法、含有教训意义的神话、志怪性传奇，如牛僧孺《郭元振》、李复言《李卫公靖》、裴铏《韦自东》等；有取材于现实或历史，却含有超现实的神秘主义的内容，如一些剑侠题材的传奇即是如此。 以上为唐传奇题材选择的大略情形。 诚然，宋代传奇是承唐传奇发展而来的，但它主要承袭的是晚唐传奇，亦即在题材选择方面总体呈现一种志怪化的倾向。宋初《太平广记》编纂成书，里面颇多玄虚、怪异的故事；宋初传奇作家亦来自动乱的五代，这些情况为此后的宋代传奇创作定下了基调。又，较之唐代，佛教、道教这两个宗教更加深入人心，为文人及世俗社会所乐于接受。因此之故，佛教、道教里的各种怪异故事亦为人们所熟知，他们常常把这些故事移植到传奇创作中，构成情节主体。这些怪异故事完全出自佛教与道教的思想理念，而与现实生活没有任何瓜葛，不反映现实社会的矛盾与冲突。这和中唐《枕中记》《南柯太守传》等虽然荒诞实则现实性强的传奇写法是不一样的。 宋代也有现实题材或历史题材的传奇作品，其写实性有时甚至超过了中唐传奇创作，但由于艺术水平不高，这些作品被淹没在了大量的非现实性传奇之中。 （二）形象塑造 形象塑造是小说创作的重要方面。唐宋传奇在形象塑造上有着较大差异，主要表现在： **，唐人作传奇注重叙事写人，所以，唐代传奇小说中出现了一连串鲜活生动、个性分明、栩栩如生的人物形象，其形象塑造的艺术性为后人所称道。如《任氏传》中的任氏，本是狐女，作者却把她塑造成了一个知情重义、聪慧勇敢的娼女形象。她有感于贫士郑生对她的情义，力拒富公子韦崟的强力施暴；当其“力竭，汗若濡雨，自度不免，乃纵体不复拒抗”时，又以智慧保全了自己的爱情。她施展才智，协助郑生致富得官。*后，她明知前途有凶险，但为了爱情，毅然和郑生同行，终于罹难。这是一个很有个性的、与众不同的娼女形象。虽然她忠于爱情，力保贞洁，但由于作家的细致刻画，我们并不觉得人物形象被概念化，并不觉得作家在说教，而是为人物的真情所感染。像任氏这样鲜明生动的人物形象在唐传奇中还有很多。 宋传奇中并非没有塑造得好的人物形象，如《越娘记》中的于越娘、《狄氏》中的狄氏和尼姑等就写得很不错，读之令人感动；但是说实在的，这样的人物形象不是很多，包括《绿珠传》《杨太真外传》这样的名篇在内的一些宋代传奇作品，在形象塑造上确有可以提升的空间。究其原因，乃在于宋代作家受儒释道思想的影响很深，加之文化水平上普遍高过唐人，所以他们在创作时，关注点往往在思想与知识上，而不是形象塑造上。由此导致了形象的弱化。 第二，唐人塑造形象是通过语言、动作、表情、人物对比等外在的表现手法来完成的，这是传统的文学表现手法；宋人当然继承了这样的表现手法，但同时，他们又尝试着运用心理描写手法来刻画人物，塑造形象，从而增加了作品的表现力。 有直接点明是人物的心理活动描写的： 虽舜俞思念至深，而越娘不复再见。舜俞恃有德于彼，忿恨至切，乃顾彼伐其墓。——《越娘记》 默阴念：“我有功于孙，吾且年少，孙亦妙龄。孙之夫极老，吾固胜他远矣，吾必得之。”默私计：我有功于孙，事虽不谐，亦无后虑。——《孙氏记》 魁乃私念曰：吾科名若此，即登显要，今被一娼玷辱，况家有严君，必不能容。——《王魁传》 所谓“阴念”“私计”“私念”云云，皆表明进入心理活动的描写。 也有以作赋和写诗的形式来间接表现人物心理的，如《梅妃传》说梅妃自作《楼东赋》，表现自己对皇上的深情眷恋和对杨妃夺爱的不满： 君情缱绻，深叙绸缪，誓山海而常在，似日月而无休。奈何嫉色庸庸，妒气冲冲，夺我多爱幸，斥我乎幽宫。思旧欢之莫得，想梦著乎朦胧。……空长叹而掩袂，踌躇步于楼东。 用赋体美文表达怨艾心情，读来别有一番风味。这种间接表现人物心理活动的手法肇始于唐传奇，如元稹《会真记》中崔莺莺同张生的诗歌唱和即是，但在唐传奇中只偶尔一见，至宋代传奇创作才广为采用。如果采用得当，那么，这种手法既能够刻画人物心理，又能够增加作品的美感，另外，还能让作家骋笔纵才，炫示学问和诗情，适应了宋代社会作家文化水平普遍提高的情形，可谓一举多得。 （三）叙事方式与写作文风 唐宋传奇在叙事方式与写作文风上亦存在差异。唐传奇在小说叙事上比较集中、专注，作家们通常只把故事当故事来写，原原本本地叙述故事发生发展的过程、细节，并不去牵扯故事之外的东西，也不去探究故事所包含的意义。也就是说，唐传奇基本上是一种纯文学性的小说叙事，有着很高的文学审美价值。 宋代传奇作家则往往在故事叙写过程中穿插较多非情节性的内容，如故事的背景、知识、类似故事、诗词歌赋、故事所蕴涵的意义等，这使宋代传奇小说与其说是一种文学性叙事，毋宁说是一种文化性叙事，作家们始终在向读者讲述文化。以《华阳仙姻》为例。该传奇篇幅很长，其中充斥着道教知识的宣介以及神仙生活气氛的渲染夸饰，其故事性内容反倒只占很少的比例。再如《张佛子传》，作者完全摒弃了故事性，一味排比张佛子平生所做的各种善事，各事之间既无情节上的关联，其叙述也简括不详。作者写作本传奇的目的只在于宣扬佛教之善。 理论上讲，传奇小说都应该是虚构的，但由于不同题材的虚实差异性，以及作家叙事方式的不同，传奇小说所表现出的虚构性其实是不一样的。在这方面，唐宋传奇有着不同的倾向。中唐传奇，无论是现实题材故事如《霍小玉传》《会真记》《李娃传》，还是虚幻题材故事如《柳毅传》《任氏传》《南柯太守传》，作家们在写作时都表现出了“纪实”的态度，力证故事之实。作家们一方面尽力淡化死后报仇、入龙宫、鬼神狐妖活动、入梦等幻妄情景的描写，如《柳毅传》写柳毅入龙宫这一幻妄情景仅言“当闭目，数息可达矣。……遂至其宫”，《南柯太守传》写淳于棼入蚁穴这一幻妄情景仅言“生解巾就枕，昏然忽忽，仿佛若梦。见二紫衣使者……”；另一方面，作家们又反复申明所叙故事或为亲身所历，或为亲耳所闻，来源有自，所传不虚，如淳于棼入蚁穴这种明显幻妄的情景，作者也申明说： 公佐贞元十八年秋八月，自吴之洛，暂泊淮浦，偶觌淳于生棼，询访遗迹，翻覆再三，事皆摭实，辄编录成传，以资好事。…… 宋代传奇则可谓实者更实，虚者更虚，也就是说，人物传记类传奇比唐传奇写得更像人物传记而不是传奇，佛、道等虚诞类传奇却又极力写出那幻妄不实的一面来。宋代传奇作家在写人物传记类传奇的时候，不似唐人那样只在口头上声称事有所本，而是在实质上秉持史家的“实录”精神，对事主的有关事迹尽可能地实写，甚至考证一些时地人事的名实出处。他们在写虚诞类传奇的时候，又对幻妄情景竭力渲染夸饰，让读者“意识到”此情此景的幻妄，如《华阳仙姻》写诸葛氏当着凡人的面白日飞升、《韩湘子》写韩湘子当着众人的面卖弄瞬时开花等。唐传奇中的类似情景如不特别指出被作者淡化处理了，读者往往“意识不到”。 与叙事方式有所关联的是，唐宋传奇在写作文风上也有大体的不同。唐传奇由于是文学性创作，其“叙述宛转，文辞华艳”乃可谓定评。宋代传奇则文风趋于平实稳当，知性理性有余，而小说创作才情显得有些不足。 [1]鲁迅：《中国小说史略》，第45页。 [2]［南宋］陈振孙：《直斋书录解题》；又见胡应麟《四部正讹》。 [3]［唐］蒋防：《霍小玉传》，见鲁迅《唐宋传奇集》（卷二），第76页。