叙异斋集李刚己集

卷一 书《新史·死节传》后 《死节传》为王彦章作也。彦章《画像记》欧公之推崇之者已不遗余力，乃复为立一《死节传》以表异之，裴约、刘仁赡附之传耳。欧公于五代之时，所膺者王朴与彦章二人。彦章事梁，称智勇，卒以节死，尤所谓难能而可贵者也。 余独念自古谓忠臣义士多出于乱世，而怪五代之可称者何少，仅有之矣，乃一出于武夫战卒。而当时之被儒服儒冠，学圣贤之学者，顾食人之禄，视易君代国若今之更守令然者，绝不以为怪，非惟不以为怪，而且以为荣者，所至皆是也。昔者，余尝怪庄周、韩非、司马迁、班固诸人所为书，往往以侠武与儒文并称，而历古治平之世，又或糜生人之粟豢养武夫，文书之不省，会计之不知，无功而食禄。以谓治国、治人有儒臣为之足矣，奚用是行行为？及观于列国兵争之会，变起仓皇，干戈四出，辇七尺之躯，提一旅之卒，急国之难，义不反顾，履锋冒刃，身与士卒驰骋于矢石之间。大者削平患难、立功业，小者至死不屈。其卓然不没者，乃在此而不在彼。此何怪史迁作传，退儒士而进游侠哉！ 夫死一也，血气之物类不能长存而不敝也。值必死之事，死而千古，儒者知之明，又大过于武夫之愚也。乃去之惟恐不远，而惟恐不速，岂其不顾人之诟厉哉？利欲焚其中，而所学所习，复有以佐其趋避之具，而为之解免。大行已亏，亦自审为人所不容，乃扳援往昔，举古人之事之近乎是者，比附焉以欺己而欺人，人见古人之尝有是也，亦遂信而不怪，乐为播扬。至传习之久，群相矜为模棱之行，风俗既成，势遂重而不可返。吾观于冯道所自述，盖不能不为彦章诸人悲也。 世衰久矣，以冯道之历相十君四姓，浮沉取容，当世之士，皆喜称誉，仰为元老。其死也，至叹赏以为与孔子同寿。五代之人即甚无廉耻，其称冯道不应至是，岂非以其文学哉？以文学之故，不顾其人之行，无贤否概为延誉，无惑乎终五代之时而武夫全节之士不出于儒臣，而出于武夫全节之士亦只王彦章等三人而已也。岂不悲哉！岂不悲哉！（吴先生云：气体闳放，于集中别成一格。其醇而后肆，时乎？贺先生去：脱去羁络，绝尘而奔，其议论偏挚不平，尤为古文胜境。此等文字近今罕见。） 书《史记·赵世家》后 赵鞅梦之帝所，寤言其事，后皆验。某日：此惑人之计也。赵氏与范中行氏迭主晋政，势力均敌，固无必胜之券也，造为怪异以神其事。自古豪杰举事非常，惧己之不能以取信于人，而人之必不服从己也，辄托于神以示威。陈涉、吴广之反秦也，假鱼书狐鸣以威众；汉高祖则卜之蛇母。世之论者信高祖而以涉、广为伪，事后胜败之智耳。当夫烹鱼得书，篝火祠中，人之严惮涉、广，盖与高祖无异。老妪夜哭，吾固亦以为高祖伪也。明则有礼乐，幽则有鬼神，始为之说者谁哉？古之治天下者，知治天下之道不可以明示人也，于是创为幼眇之谈，以与天下从事于恍恍惚惚之中。郊祭天，社祭地，柴望山川，凡人日用之物，耳目不及之地，罔弗名以命之，仪以崇之，俾天下咸知敬畏，洋洋乎如在其上，如在其左右。礼之所不能制，乐之所不能化，以鬼神愚天下，而天下治。岂非以其不可知哉？赵鞅、涉、广、汉高之徒，知其然也，遂窃之以擅乱，托之冥冥，索之杳杳，水火木石之妖，皆援以为兆，以为是固天之所授也。天授之人，无如天何，人莫由发其覆也，亦遂信之不疑，而群然附之。幸而事中后，则传以为谶。所谓力足者取乎人，力不足者取乎神也。取乎人者，舍尧舜吾未之见；取乎神，自周初而已然矣。白鱼跃入舟中，火自上复于下流为乌，物之适然，于人何涉？而武王且援以为征，又况其下焉者乎！赵鞅以熊照为范中行氏，射之皆死，犹言攻之皆克耳。其为惑人而无疑。 P12-13