中国文化经纬 第三辑— 中国人生礼俗

　　《中国文化经纬 第三辑 中国人生礼俗》：　　（1）命名与宗族观念　　宗族是传统中国社会结构中关键的一环，是整个中国社会结构的基础。长期以来，宗族观念孕育、成长、传承，深深地积淀在国人的心中，形成中国文化精神中十分突出的一个方面。这种观念具体体现在许多方面，姓名也是载体之一。姓氏本来是宗族的标志，是群体的号召。俗语有云：“天下姓×的是一家”“一笔写不出两个×字来”。与姓相关的名，也往往鲜明地体现着宗族观念。　　萧遥天先生指出，中国人名中的“族名”，既是宗族集团内部的认同标志，也是外部交往时的识别表征，还是宗族结构秩序的形象体现。族名往往将辈分与名的形式联系起来，做出相应规定，以此来体现人伦关系。*常见的族名构成方法是规定辈序用字，取名（双名）时或前或后，用相应的序辈字。比如曲阜孔氏家族规定前一字为序辈字，诸如昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维，如孔子孙七十七代有德成、德懋、德邻，七十八代有维益、维鄂。此外的方法是规定单名的偏旁，如《红楼梦》里贾府就规定文、玉、草为辈序偏旁，文字辈的人有贾赦、贾政以及黛玉母亲贾敏，玉字辈的有宝玉、贾琏、贾环、贾珠等，草字辈的有贾兰（兰）、贾蓉、贾蔷等。另一种是规定单名用字的结构，如合二而一结构式的朋、刍、炎、羽、林成一辈，合三而一结构式的鑫、森、淼、晶、焱、垚为一辈。不过，后两种方法运用起来比较困难，不易落实到较大的群体范围，因而*普遍的要属前一种。　　族名基本上是以结构形式体现宗族观念，突出体现着宗族的结构。此外，有些名字也从内容上体现着宗族观念。它们或为他人所命，或为自己所取，但都流露出承先启后、敬宗延族的理想和愿望。史书上常可见到这样的名字，诸如光祖、述祖、则祖、继祖、兴祖、绍祖、胤宗、继宗、敬宗、耀宗、孝宗、显宗、继先、绍先、耀先、孝先、嗣先、延先……不胜枚举。这类名字是传统宗族观念*明朗的一个说明。　　（2）命名与伦理精神　　研究中国社会、中国文化，总不能抛开伦理的视角，甚至可以说，只有从这一角度入手，才能把握其特质，揭出其真谛。在中国社会中，人与人之间占主导地位的关系应属伦理关系。伦理道德原则不仅规定着人们的日常生活，也渗透、移植于政治生活、经济生活等许多领域，这使中国文化呈现出浓厚的伦理精神，由此而被称为“伦理型文化”。这种情形不仅存在于古代中国，即使当代中国，也还未能摆脱伦理的羁绊。就拿人物评价来说，向来都是更多注重德行而较少注重才能，只考察办事动机而不追究事情的结果。“动机是好的”“出发点是好的”之类的托词，常常成为不负责任的保护伞。　　名字作为一种个人标志，往往也浸透着浓厚的伦理精神。其中*突出的两个方面，一是以美德命名取字，一是取用钦慕榜样的名字。在我国，仁义、忠孝、谦恭、诚信、勤俭、贤良、方正等都是传统的美德，而“德”本身又是概括这些德行的“集大成者”，古今人物取名常用这些字眼。在后世人们的观念中，三国时的两个著名人物——曹操和刘备，一个是奸雄、一个是仁主，但他们的字却都有“德”，前者字孟德，后者字玄德。不过，传统社会“男性中心”，普遍的社会道德几乎是男性的专利品，对妇女则规定有专门的道德律条，这便是所谓“女德”。女德包括贞、淑、端、庄、娴、婉、静等，因而以此命名的女名便有冯婉贞、朱淑真、李静娴，以及丽庄、玉端、贞秀，静之、淑仪等。　　除了直接以标志美德的字眼命名，人们也常常取用古圣先贤之名来命名，从而表明自己的伦理态度和理想。古圣先贤或拥有某方面的才具，或禀赋某方面的美德，或集数德于一身，或德才兼备，均为世所公认的道德典范。取名时表达对他们的仰慕、钦敬，也就表明了自己追求美德、见贤思齐的态度和理想。前文命名的方法中的“期望法”，就是如此。有的为了表示真诚的服膺与追慕，名、字、号、别号都以这种方法炮制。近人孙雄，治学宗东汉朴学大师郑玄（字康成），原名即为同康，字师郑，亦号郑斋，别号朴盒。　　……