少林功夫概论

　　《少林功夫概论》：　　明武宗正德六年（1511年），少林僧兵应征参与了镇压霸州刘宠、刘宸等人叛乱的军事行动。嘉靖三十二年（1553年），少林寺武僧竺方周参等50人，受政府征调前往柘城平定了师尚诏的起事。　　明代少林僧兵频繁地受朝廷征调参战，少林出现了大批如周友三奇、竺方周参、顺公万安、武公本乐、房公右室等留有战功的武僧，侧面反映出明代少林寺中习武风气之盛。而政府允许少林寺拥有武装力量，并且经常性地征用这支队伍，从一定程度上推动了少林功夫的传播和发展，呈现出“今之武艺，天下莫不让少林焉”的盛况。明代少林寺随着少林功夫的盛名远播而成为海内武林人士共相关注的功夫圣地，少林寺、少林僧人参战地域（河南、山东、江苏、浙江、福建、云南等）及少林僧人游方地区（如河南伏牛山、四川峨眉山、云南鸡足山等地）均成为少林功夫对外传播与交流的重要空间。　　约嘉靖十一年（1532年）前后，徽州人王寅曾慕名少林“兵杖”，奔赴嵩山，向在武林享有盛名的武僧匾囤和尚学习了棍术。据说匾囤的拳棍功夫多得自西天梵僧哈麻，后来身为少林僧人的他曾远赴四川峨眉山和云南鸡足山等处传道，也将功夫带到了这些区域，成为少林功夫的重要传播者。　　嘉靖四十年（1561年），著名将领、武术家俞大猷因久闻少林寺擅长棍技，由北云中（今山西大同一带）奉命南征时取道少林寺，拜访了时任住持的小山上人。此行俞大猷因认为少林寺“其技已失古人真诀”，后选带宗擎、普从二位武僧跟随其身边学习棍法。从他留下的诗文中可以看到，当时少林寺中习练棍术者有千余人，规模已经相当惊人。　　隆庆年间（1567-1572年），程宗猷自徽州入少林寺跟随洪转和尚学习少林功夫，也曾向宗相、宗岱及广按等武僧求学，先后长达10年。万历四十四年（1616年），他编著成《少林棍法阐宗》一书，以图书形式将少林棍法公诸于世，影响深远。　　万历四十七年（1619年），杭州人陈元贽人少林寺学习武艺。后来他东渡日本，将所习少林功夫传艺于东瀛，极大地推动了日本武术的发展。　　自正德至明末（1506-1644年），以少林寺为武术交流传播空间，以少林功夫为主线，其间至少产生10支武术系统或门派，影响范围极为广泛。据明人诗歌、笔记等文献可知，少林武僧精通的技艺有刀、枪、剑、戟、棍、鞭、拳术等各种拳械。而释洪转的《梦绿堂枪法》和程宗猷的《少林棍法阐宗》等武术著作的出版，则标志着以少林枪术、棍术为代表的少林功夫体系臻于成熟。明代少林功夫的知名度和影响力达到了空前高度。　　清军人关后，为维护满族统治，清王朝对于民间习武实行严格管控，禁武令被写入了《大清例律》等法律章典之中。少林寺因于明代武名显赫，少林功夫显扬天下，少林僧兵战功卓著，因而在清初少林寺僧人的习武活动因政治环境变化由公开转为隐蔽。　　雍正十三年（1735年），清世宗亲自批示重新规划和修整少林寺，并且对少林宗法门头进行整肃，其目的指向在于管控少林寺中僧人习武行为。在相对严苛的外部环境下，少林寺僧人白日照常坐禅修行，习武时间转为晚间夜深人静之时，地点选在了少林寺中*为隐蔽的千佛殿内。还有部分武僧前往处于偏僻地带的少林寺下院如石窟寺等地研习功夫。至今少林寺千佛殿的地砖上还保留有众多脚窝，那是当年特殊背景下少林武僧长年累月习练武艺的实物遗迹。道光八年（1828年），清代官员完颜麟庆代巡抚祭祀中岳，在少林寺中游览时曾亲眼见识到少林僧人习练少林功夫的概况。　　有清一代，因政府的监控与压力，少林僧兵不复存在，大批武僧迫于环境而流散寺外。康熙时褚人矱在《坚瓠集》中称：“今人谈武艺，辄日：‘从少林出来。’”清人的笔记、文章也大量记载少林武僧云游四方传授武艺的事迹。此种背景造成了少林武艺在明末清初的向外流播。　　同时，由于少林功夫在明代的盛名累积与长期积淀，少林寺早已以武闻名天下。在民间，因少林寺素有的以武艺报效国家的爱国情愫，以“反清复明”或以推翻清朝统治为宗旨的秘密会党组织擎起少林大旗，将“少林寺”转化为一种具有政治象征的文化符号，用以增强组织的凝聚力和号召力。在当时，山东“在理教”、四川“少林青主教”、北方“少林会”、南方“天地会”等民间会党均以少林寺为旗帜招徕会众并组织反清行动。　　在清初特殊的社会条件下，少林寺中的少林功夫传承虽然受到了限制和监管，但其文化空间依然存在。而随着少林武僧的外出传艺以及少林寺作为反抗满清统治的政治符号名动海内，虽然在此过程中少林寺外的少林功夫修习目的和少林功夫的文化功能受环境干扰而出现了一定程度的异化，但在特定的历史语境中*终形成了“天下武功出少林”的社会共识。　　……