- ISBN:9787553114019
- 装帧:一般胶版纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 开本:32开
- 页数:260
- 出版时间:2018-03-07
- 条形码:9787553114019 ; 978-7-5531-1401-9
本书特色
本书对儒学核心价值之体认与诠释,有别于现代中国哲学家熊十力、冯友兰纯粹思辨之路数,而重思想与制度、经学与历史之间的内在关联,这其实是接续中国思想文化尤其是儒家思想本身的脉络,而又能应对现代的问题,弥足珍贵。
内容简介
凡儒学本论、广论都十篇,校录既竣,爰挈其要,贯其事而题之辞日:韩非言:“儒分为八,墨离为三。”三墨之辨,余略推论之也。八儒之学,殆亦可寻。孟氏、孙氏之儒,七篇及荀卿书是也。漆雕之儒,《儒行》为近,则儒而侠者也。《管子书·心术》《白心》《内业》诸篇,为儒之杂于道家者,其说上承《乐记》,仲良氏传《乐》,此诸篇者,非所谓仲良氏之儒乎?《汉志》儒家有《内业》十五篇,不知作者,倘即仲良氏之书也。儒有取诸法家者,莫著于《春秋》,《公羊》《毂梁》皆是,此法殷说之所由本。儒有取诸墨家者,莫著于礼,而《礼运》陈义实显,此法夏说之所由本。若子思、李克书,为说于法尤近。文质之论,亦发于《表记》。岂子思氏之儒,为杂于法家者耶?乐正子春守曾子之绪,《曾子》书十八篇及《孝经》,谅即乐正氏之儒所传。班固言:“墨家者流,以孝视天下,是以上同。”章枚叔因之,有孝经本夏法之说,应即据墨以为义也。《曾子·王言》《制言》所诠,亦属墨家明堂之事,岂乐正氏之儒,为杂于墨家者耶?《系辞》义精而言独异,正所谓子弓楚人之传。而篇中独举颜氏,庄子书亦亟称颜氏,群书言颜氏者要不远于庄书,复与《系辞》为相近,兹岂所谓颜氏之儒乎?孟子言:“杨氏为我,墨氏兼爱,子莫执中。”钱君宾四证其为《说苑》之颛孙子莫,即子张之子申详,则子张氏之儒,殆又为执中之说者也。儒有言五行灾变者,显为邹衍阴阳主运之术,徒以术数之事无关儒家宏旨,或非韩氏之所论及耶?斯则儒之流派,略可推征,要不过与百家之学相荡激,而旨以各异。至七十子后学者吴起、禽滑厘之属,其显然杂于异家者,更不胜缕数也。司马谈谓“六艺经传以千万数”,足征其文之浩博。今以二戴、董、伏、韩、贾、刘向所传传记推之,群儒之绪,毕萃于此,而诸子之义,亦隐约其间。荀究论于儒家思想发展之迹,出入异家之故,足知六经传记者诚百氏之渊海也。盖周秦之季,诸子之学,皆互为采获,以相融会。韩非集法家之成,更取道家言以为南面之术,而非固荀氏之徒也。荀之取于道法二家,事尤至显。邹生晨曦谓:“庄子书有诋訾孔氏者,为漆园之本义。《杂篇》中乃颇有推揖孔氏者,为后来之学,有取于儒家。”亦笃论耶!《吕览》、管书,汇各派于一轨,《淮南子》沿之,其旨要皆宗道家。司马迁之先黄老而后六经,亦其流也。六艺经传之事,盖亦类此,汇各家之学,而综其旨要于儒家。宗道者综诸子以断其义,纯为空言;宗儒者综诸子而备其制,益切于用。自宗儒之经术,继宗道之杂家而渐盛,遂更夺其席而代之,于是孔氏独尊于百世。罢黜百家,表彰六经,仲舒之说,建元之事,其偶然耶!窃尝论之,六艺之文,虽日邹鲁之故典,而篇章之盈缺,文句之异同,未必即洙泗之旧。将或出于后学者之所定也。故经与传记,辅车相依,是人汉而儒者于百家之学、六艺之文,弃驳而集其纯,益推致其说于精渺,持义已超绝于诸子,独为汉之新儒学,论且有优于孟、荀,讵先秦百氏所能抗行者哉?百川沸腾,朝宗于海,殊途之事,纳于同归,斯先汉经说者,又百家之结论也。此余本论各篇之所为作也。岂谓以周秦之卓绝,人汉乃暗淡而无辉。殆以诸子之义,既萃于经术,则经术为根底,而百氏其柯条。支义奇辞,胥就董理,诸子之于经术,倘正辩证法发展之谓欤!此则孟、荀儒者之术,入汉而为经生之业,以恢诡无方之诸子,转而为湛深纯一之经术,道之相承,固宜如此。惜先汉之学,沉晦既久,前世学者,率由东汉以推西汉,更踪迹其事于先秦。欲本何、郑之业,以寻晚周之绪,卒之困于章句,徒事琐末,或更为瑰奇,以骇俗惊世。乃未能明究周秦,以下窥西汉;探研诸子,而致之经说。以是其道窘隘,鲜所甄明。惟井研廖师著论,条然有以抉其旨要。《周官》《王制》之殊途,实为政治制度之分限,一为历史,而一则理想之所寄也。今文、古文之辨,至是如犀分水,条理灿然。
目录
本论五篇
儒家哲学思想之发展
古说
子思 公孙尼子
孟子
荀子
管子
大学
易传
汉儒上
汉儒下
后论
儒家政治思想之发展
漆雕之儒考
浮丘伯传
论墨学源流与儒墨汇合
……
节选
《儒学五论》: 五急耕战之赏 秦以励富强为政之大者。商君令:“致粟帛多者复其身,怠而贫者举以为收孥。”韩非言:“夫施与贫困,则无功者得赏。善为主者,明赏设利以劝之。使民以功赏,而不以仁义赐。”此殆秦抑贫之意也。崔实《政论》言:“秦制民之财,既无纲纪,而乃尊奖兼并之人。”乌氏倮畜至用谷量牛马,秦始皇帝令倮比封君,以时与列臣朝请。而巴寡妇清得丹穴擅其利,用财自卫,不见侵犯,秦皇帝为筑女怀清台。奖富抑贫,在中国可谓历史上特异之政治。《商君书·去强篇》言:“贫者使以刑则富,富者使以赏则贫。治国能令贫者富、富者贫,则国多力,多力者王。国兴兵而伐,则武爵武任,必胜。按兵而农,则粟爵粟任,则国富。”始皇令:“百姓纳粟千石,拜爵一级。”晁错言:“天下入粟县官,得以拜爵,得以除罪。”而秦“赐爵一级以上,有罪以减”,是得以除罪也。此秦以拜爵励富励强并行之也。荀卿言:“秦人其生也狭隘,其使民也酷烈。劫之以势,隐之以阨,狃之以庆赏,遒之以刑罚。使其民所以要利于上,非战无由也。阨而用之,得而后功之,功赏相长也。五甲首而隶五家。”《商君书·赏刑篇》言:“富贵之家,必出于兵,是故民闻斗而相贺。”秦之励战以爵,而实励战以富。《荀子》言“五甲首而隶五家”,杨惊注:“有功者而赏之,使相长。获得五甲首,则隶役乡里之五家。”《通典》引吴氏曰:“秦制,战得甲首益田宅,五甲首而隶役五家,兼并之患自此起,民田多者以千亩为畔,无复限制矣。”则秦之励战亦归于励富。《商君书·境内篇》曰:“有爵者,乞无爵者以为庶子,级乞一人。其无役事也,其庶子役其大夫月六日。其役事也,随而养之。”又言:“得爵首一者,赏爵一级,益田一顷,益宅九亩,除庶子一人。”又言:“爵吏而为县尉,则赐虏六。”此秦爵级之制,五家正五庶子也。又言:“就为五大夫,则税邑三百家。故爵五大夫,皆有赐邑三百家,有赐税三百家,爵五大夫有税邑六百家者,受客大将。”则首功而至封君,赐益多而家益富也。《韩非》言:“商君之法,斩一首者,赐爵一级,欲为官者,为五十石之官。斩二首者,爵二级,欲为官者,为百石之官。”此富者贵,而爵者亦富也。崔实言:“秦堕坏法度,制人之财,既无纲纪,而乃尊奖兼并之人。于是巧猾之萌,逆肆其意,上家累巨亿之赀,斥地侔封君之土,行苞苴以乱执政,养剑客以威黔首。故下户踌眍,无所踌足,及父子低首,奴事富人,躬率妻孥,为之服役。”秦之举“怠而贫者以为收孥”,“五甲首而隶五家”,至是贫富之阶级以成,贫者以役身为奴也。《陈涉世家》言:“秦令章邯免郦山徒人奴产子,悉发以击楚。”是五甲首而隶五家者,尚为佃农;有奴产子,则为绝对之奴隶也。 周代行均田之法,故贫富阶级不显。《周官》之所谓隶者,惟四夷及罪人耳,未有以贫而为隶者也。秦则以富役贫,故卓氏之属,僮至千人,吕不韦家僮万人。《王莽传》言:“秦置牛马之市,与奴婢同栏,制于民臣,颛断其命。”则人口之贩卖与牛马同,且进而操其生死之权也。商君之作法于始,未必即欲使贫富阶级之树立。《班书·地理志》言:“孝公用商鞅,制辕田。”蔡泽言:“商鞅为孝公决裂阡陌,以静生民之业而一其俗。”则犹是易田之法也。《商君书·徕民篇》言:“地方百里者,山陵处什一,薮泽处什一,溪谷流水处什一,都邑蹊道处什一,恶田处什二,良田处什四,以此食作夫五万。”《一行算法》言商鞅三术:“开通阡陌,以五尺为步,二百四十步为亩。”杜佑说:“周制百步为亩,百亩给一夫。商君佐秦,以为地力不尽,更以二百四十步为亩,百亩给一夫。”此正商君制辕田以静生民之业者也。故商君犹以令“贫者富,富者贫”为说。然尊奖兼并之结果,固无以使贫富阶级之不发生。董仲舒言:“秦用商君之法,除井田,民得卖买,富者田连阡陌,贫者无立锥之地。邑有人君之尊,里有公侯之富,小民安得不困。或耕豪民之田,见税什五,故贫民常衣牛马之衣,而食犬彘之食。”班固言:“秦孝公用商君,坏井田,开阡陌,急耕战之赏。然王制遂灭,僭差无度,庶人之富者累巨万,而贫者食糟糠。”既制辕田,又以奖富之故,而得卖买,则贫富对立之形成也。商君本以秦之土广而民少,是以开阡陌而尽地力,亦以民有旷土,可以让与富者使经营。盖“贵货易土,土可贾焉”(《左传》襄四年),实戎狄之俗为然。商君欲因之以致富强,而流毒于无穷矣。 ……
作者简介
蒙文通(1894-1968),四川盐亭人。曾任成都大学、南京大学、河北大学、北京大学、华西大学、四川大学等校教授。著有《经学抉原》《古史甄微》《中国史学史》《周秦少数民族研究》等。在经学、史学、民族学等方面取得了丰硕的成果。
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