雅道诗词

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作者：甘达编著

出版社：文汇出版社

本类榜单：文学

分类：文学 > 中国古诗词

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ISBN：9787549635290
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
开本：21cm
页数：301页
出版时间：2021-07-01
条形码：9787549635290 ; 978-7-5496-3529-0

本书特色

本书是一本以中国传统“雅道”为主题的古典诗词集。选取的诗词以雅道分类，包括茶道、花道、香道、琴道、书法、绘画、收藏、诗词。读者在赏析诗词的同时，了解雅道的缘起及流传。本书创意编排新颖，有较强的知识性和可读性。

内容简介

本书选取的古典诗词以雅道八项分类, 即茶道、花道、香道、琴道、书法、绘画、收藏、诗词, 在赏析诗词意境的同时, 按历史脉络, 探讨雅道八项的缘起及流传。书中的每一首诗词都经过精心挑选, 务求能代表该诗词作者醉心雅道的心得和感悟, 或者其生活态度。在注释方面, 一反说文解字的形式, 力求还原诗词写作的历史背景和作者的心境, 辅以白话文的解读, 以便读者更好地了解诗词的内涵, 并提出如何让古典诗词更好融入当今的雅道活动。

节选

四言古诗·劝农其六[魏晋] 陶渊明孔耽道德，樊须是鄙。董乐琴书，田园弗履。若能超然，投迹高轨，敢不敛衽，敬赞德美。【品注】魏晋之时战乱频仍，民不聊生。更迭不断的政体不但无暇顾及雅道文化的传播，时常还成为了破坏者。与此同时，士族门阀出于家族传承和自身精神需要，开辟出另一片雅道天地。在此社会风气影响下，即便是寒门士子也注重家学家风，当时所谓风雅的具体表现形式主要有“玄谈”和“琴书”。谢安原本轻视戴逵，见面后不与他谈玄而先论琴书，但戴逵对琴书的理解和体悟也很高妙，谢安才知道他雅量非凡（见《世说新语??雅量》）。作为隐逸田园诗人之宗，陶渊明对于名门士族的雅道却有一番反省，他抛弃了玄谈之雅而不废琴书之道，为之注入了一股活泉。　　陶渊明（约365—427），名潜，字渊明，又字元亮，自号“五柳先生”，世称靖节先生，浔阳柴桑（今属江西九江）人。靖节先生“归去来兮”的呼唤回荡在文人雅士的耳畔，千年不绝。他在这首诗中说道，孔子耽于道德礼教，鄙视樊须。弟子樊须向其请教耕田种园之事，孔子回答说“吾不如老农”，“吾不如老圃”。樊须离开后，孔子说“小人哉，樊须也。”他认为士大夫知书识礼，治理国家就好了，耕田种菜的事自然会有“小人”去做，没有必要去了解学习。董仲舒依照孔子的教诲，唯以琴书雅道为志，“三年不窥园”。对此，陶公别发雅声，躬耕田垄、灌园养花虽是俗人所为，若能超然物外，行迹高洁，亦是雅事一桩。怎敢不整饬衣襟，礼敬其人之美德呢？雅道在“心超然，行高轨”而不在事。依此俗事亦雅，反之雅事亦俗。虽然陶渊明自己“委怀在琴书”，但却主张回归田园，身体力行；反对远离世情，无病呻吟。从形式上说，后世的文人大抵是不愿学陶渊明彻底放下的，不过在心境上总是“敬赞德美”，只因那种简朴低调的高雅，回归本心的高雅。五律·郊园[唐] 郑谷相近复相寻，山僧与水禽。烟蓑春钓静，雪屋夜棋深。雅道谁开口，时风未醒心。溪光何以报，只有醉和吟。　　　【品注】郑谷（约851-910），字守愚，宜春（今江西宜春袁州区）人，晚唐著名诗人，存诗不下千首。唐末藩镇割据时退隐宜春仰山，修建草堂读书不缀。他的诗风清新通俗，北宋初年家喻户晓。后世不传的原因是文人贬过于褒，例如欧阳修说，其诗“亦多佳句，但其格不甚高”。明代胡震亨评论“非不尖鲜，骨体太孱”。欧阳修对格调高古的要求大概是如李白“扶摇直上九万里”的仙风道骨，杜甫“哀民生之多艰”的慈悲清苦，又或是范仲淹的“先天下之忧而忧”的无私忘我。不过郑谷的人生哲学是“邦有道则智，邦无道则愚”，这一点，从他的字“守愚”便可明白，虽无治国平天下之功，却也能雅训蒙童，启发诗心，堪为晚唐文人中的一股清流。　　“相近复相寻，山僧与水禽”，人与自然和谐相处的画境扑面而来。郑谷作诗有一趣论，“诗无僧字格还卑”，所以他的诗作常出现“僧”字。试想一下，如果画面中的“山僧”换作是“饥民”或是“老饕”，便雅不起来了。颔联是唐诗中常见的炼句，将人带入春江烟雨蓑衣独钓，冬夜飞雪雅客对弈的景象之中。在兵荒马乱、世风日下的时代，谁能来倡导风雅，为雅道发声呢？既然时风未醒，还是饮酒赋诗，才不辜负这溪声水光吧。雅道在和平时代自然萌发，如春花秋月。到了纷纭乱世，却成了奢侈品。难得此时诗人还保有一份优雅，所以他只是轻轻的呼唤“雅道谁开口”，而没有悲愤或哀鸣。所幸期盼雅道重光的并非只有他一个人，还有他的诗友，齐己。　　　　　　五律·寄武陵微上人[唐] 齐己善卷台边寺，松筠绕祖堂。秋声度风雨，晓色遍沧浪。白石同谁坐，清吟过我狂。近闻为古律，雅道更重光。　　　【品注】齐己（863-937），晚唐五代诗僧，于仰山慧寂法师座下皈依三宝。俗名胡得生，自号衡岳沙门，长沙（今湖南长沙）人。平素不喜坐禅，唯好吟诗，传八百余首，多为寄赠酬答、唱和追思之作。齐己与退隐仰山的郑谷交善，曾以《早梅》诗请教郑谷，郑谷将“昨夜数枝开”改为“昨夜一枝开”，更合乎早梅意境，齐己拜谢郑谷，称其为“一字之师”，成为典故。　　“善卷台”即“善卷坛”，在柱山，其侧有古寺。窦常前往武陵赴任途中寄赠刘禹锡时提及“幸得柱山当郡舍”，可知柱山在武陵，即朗州（今湖南常德）所在地。刘禹锡后来被贬谪于此，破关证悟，并留下了《善卷坛下作》及《谒柱山会禅师》的诗作。齐己诗题中的微上人或为会禅师法嗣，故称台边寺为其“祖堂”。在善卷台边的寺院里，松荫竹影掩映的佛堂内，虽然听着秋风秋雨的一片肃杀，但拂晓的阳光还是会照遍江湖。谁能与微上人同坐白石上，更加无所顾忌的吟诗唱和？近来听闻微上人诗作古律，不为近体，有朝一日雅道定能光复发扬。显然，齐己率先与微上人唱和了，希望后继有人令雅道重光。从这首诗中，提取雅句“白石同谁坐”，或“白石同坐”，用于茶席布置、禅花小景、香案陈设或入画作书，都是颇为雅致的。也许这便是我们今天解读雅道诗词的现实意义之一，读这本书的人都希望“雅道更重光”吧。　　　　　　五律·感兴寄莲岳一二诗禅友[宋] 寇准西风伤远别，前计竞成非。芳草此时暮，故山何日归。禅应同雅道，贫合长天机。翻忆云溪伴，无憀对落晖。　　　【品注】寇准（961-1023），字平仲，华州下邽（今陕西渭南）人。作为宋初良相，寇准忠直刚毅，他早年词作却有晚唐遗风，婉然可读。比如词牌《江南春》“波渺渺，柳依依。孤村芳草远，斜日杏花飞，江南春尽离肠断，萍满汀洲人未归。”由于少年得志，位高权重，他早期的生活颇为奢靡，喜欢大量饮酒和通宵达旦的歌舞视听，算得上是个文人却非雅士。自从朝廷中少了太宗以“魏征”视之的雅量、同僚王旦以德报怨的宽仁，寇准的刚直使其树敌过多。虽有“澶渊之盟”的旧功，还是被一贬再贬，*后客死广东雷州。诗题中的“莲岳”指华山，这是他晚年被人构陷、贬谪雷州时的诗作，遥寄远在华山的诗友禅客。说明他的心态和生活作风已有极大改变，俨然不同于青壮年时代的感悟。　　西风，通常指秋风，首句点出了离别萧索之苦，更何况自己对国家的忠心和谋略都被一一否定。芳草渐渐淹没在暮色中，故乡何时才能归还？不禁令人感伤。接下来两句真真是他数十载宦海沉浮的人生感悟：“禅应同雅道”。禅的精神应该就是雅道的精神。反观自己当年所谓的风雅太过轻狂，不合于禅。“贫合长天机”，是反用庄子之语“欲深者，其天机浅”，安贫乐道才能天机深厚。这是一个曾经叱咤风云、纵情享乐之人的反思。回想少年时云溪悠游的小伙伴，如今只能百无聊赖独对落日余晖。“无憀”，音义同“无聊”，无可寄托之意。　　　　　　五律·小隐自题[宋] 林逋竹树绕吾庐，清深趣有余。鹤闲临水久，蜂懒采花疏。酒病妨开卷，春阴入荷锄。尝怜古图画，多半写樵渔。　　　【品注】林逋（967-1028），字君复，奉化（今浙江宁波奉化）人。古代隐者大多从官场退居林泉，懒问世事。像林逋这样终身不仕、终身不娶的极其罕见。穷其一生，在西子湖畔，梅边鹤岸，诗茶邀僧，琴酒论道，将草庐生生变成了仙境。宋真宗闻其高节，钦赐粟帛；宋仁宗也感其清雅，赐谥“和靖先生”，心、知、行皆和于陶靖节的，恐怕也只有林逋了。　　“竹树绕庐”后来成为文人雅居的标准配置之一，缺少了便会觉得不够雅致。倒不单单是竹林令人清静，树林使人幽深，而是因为竹树绕庐可以为隐逸生活平添许多优雅的意象，诸如“幽篁独坐”、“秋问霜筠”、“松间照月”、“苍柏立雪”、“桐阴觅句”、“夕浴枫亭”，不一而足，是谓“清深趣有余”。颔联写观鹤看蜂，“闲”而“久”、“懒”而“疏”的物态也是诗人的状态。但这只是心态，行动上还是要勤勉的。因此后两句说，酒醉了会影响读书，草木的阴翳下正好耕种。*后道出诗人所爱的古轴画卷之中，大多数描绘的正是渔樵耕读的意象。渔樵耕读本是平民生活的状态，不乏高人逸士隐匿其中。“多半写樵渔”只因世俗中淳朴的生活反而蕴藏了真正的风雅，也更得文人雅士的垂青。