月印万川(寻找城市之魂)

从“千城一面”到城市文脉 现代化。 中国城市。 高楼大厦，水泥丛林，车水马龙，光鲜 亮丽。 我们知道这是“城市”，但很难分清楚这是哪一座城市。 由此产 生了一个独特的名词：千城一面。 “千城一面”是高速现代化的光荣与梦想，还是陷阱与败笔？ “千城一面”是中国城市的危机与困境，它正在抹掉城市的历 史、文化的历史、城市人心中的历史。 城市化的高速推进，是高速工业化对城市发展的要求。 工业化 的本质是标准化，以标准化换取大规模生产的效率，工业化背景下 的城市化自然也脱离不了工业化的影响。 工业化的标准化延伸到了 城市发展的标准化，由此产生了可能是中国城市化进程中的*大败 笔——千城一面。 经过了 40 年的标准化城市建设，“千城一面”的 城市发展问题变得越来越突出。 大广场、大高楼，不仅外形相似， 布局也如出一辙：城市中心有广场，广场中心有喷泉，中央商务区高 楼林立，主干道宽阔整齐。 雷同的规划、雷同的建筑、雷同的景观， 甚至连写字楼、住宅区的名称也几近相似甚至雷同。 多数城市新区， 除了地名，几无相异之处。 科技进步使得城市建设已经能够完全克服自然条件的约束，城 市的特色因而越来越淡化。 但城市的形态不仅仅是人们对自然改造 的成就，同时也是凝结了长期积淀的历史文化的物理形态。 可以说， 源于文化的城市独特性，早已不仅仅是自然地理的反映，更是地域独特文化的反映。 某种意义上，“千城一面”就是对城市的历史、城市 的文化*大的背叛。“千城一面”几乎中断了区域历史和文化有形的 延续，是对有形文化传承的巨大破坏，失去了文化教化的场景，更是 导致无形的人心教化的缺失。 如果说“千城一面”是一种影响文化魅力和地方特色的“城市 病”，那么“如数家珍”就是病急乱投医的发展困境。 特色不能直指 城市*独特的历史文化主线，就不能直指人心，不能求得内外认同， 不能形成广泛共识，真正在人们的内心深处确立城市的独特性。“如 数家珍”更为可怕的是对文化创意产业发展的影响。 如果没有对传 统文化的深入洞察，仅仅停留在事件、现象的表面，就会陷入困境， 陷入“资源魔咒”。 大多数城市的领导者都对城市曾经或者现在拥有过的历史文化资 源“如数家珍”。 中国 300 多个地级行政区、近 3000 个县级行政区 的官方网站，有一部分区县其历史文化板块中都逃不开罗列的少则十 个八个、多则几十个的“某某之乡”“某某之都”的特色文化。 河北 沧州推出的“六大特色文化脉系”，囊括了诗经文化、运河文化、渤 海文化、医药文化、武术文化和杂技文化等诸多内容；邯郸则提出十 大历史文化：以胡服骑射为代表的赵文化、中国新石器时代的磁山考 古文化、女娲文化、曹魏建安文化、北齐石窟文化、以“一枕黄粱” 名梦和黄粱梦吕仙祠古建筑群为代表的梦文化、磁州窑文化、广府 太极文化、成语典故文化和边区革命文化。 四川自贡自诩“千年盐 都”“恐龙之乡”“南国灯城”“美食之府”。 云南玉溪从生命起源说 起，到聂耳故乡、云烟之乡、花灯之乡、高原水乡等等。 林林总总， 洋洋大观。领导，你已坠入了资源魔咒之中。 中国几千年的文化积淀，几乎每个城市都不缺故事、不缺历史、 不缺文化。 即使如过去被称为文化沙漠的深圳，其实也有十分悠久 丰厚的历史文化。 夏、商年代，深圳就是百越部族远征海洋的一个 驻脚点。 秦始皇统一中国后，于公元前 214 年在岭南设置了南海、 桂林、象郡三郡，谪徙 50 万人开发。 时属南海郡的深圳，便融入了 中原文化。 深圳市的前身为广州宝安县，作为县建制始于公元 331 年，即东晋咸和六年。 我们只要随意指点，便有赤湾天后庙、赤湾 古炮台、文天祥与伶仃洋、宋少帝陵，等等。 更不要说深圳现在拥 有世界之窗等上百个文化打卡地。 再如北方一个县，要办一个文化节，叫卫夫人文化节。 卫夫人是 东晋时代的女书法家，知道的人不多，当然一提师承钟繇，高徒有王 羲之，大家也会有联想，但如果依此作为城市品牌或城市形象，就十 分勉强了。 实际上，城市文化资源是有知晓等级的。 你是一级资源， 还是五级资源，是早就有影响力的，还是需要从头去传播的，这些对 于一个城市的品牌营销意义重大。 大家熟知的桂林，除了历史上的 传播外，全中国每个上过小学的人都背诵过贺敬之的《桂林山水歌》： “桂林的山来漓江的水……”这在中国就是非常重要的基础资源。 几多历史遗迹，漫长文化卷帙，这恰是有着五千年文化传承的中 国国情和中国现实。 伴随着城市化而兴起的，还有各地大力推进的历史文化名城建 设，民俗节庆、地方戏申请“非物质文化遗产”的热潮，铺天盖地的 “市歌”“市徽”“市树”“市花”“城市精神”等等，中央电视台连篇 累牍播出的城市宣传片，总而言之，跟城市文化相关的名人、名事、名物，只要曾经拥有，就绝不会被落下。 为城市建设和发展注入文化的力量，而每个城市又不缺乏历史文 化的“珍珠”，因为“有珠可数”，所以“如数家珍”式的发展城市 文化，自然而然成为*高效、*直接的选择。 于是乎城市的个性塑 造，又陷入了另一个“如数家珍”的困境。 然而，“如数家珍”让众多决策者形成了“千长一词”“千城一 面”的固化思维，跌入了资源魔咒之中。 从“千城一面”的败笔到“如数家珍”的困境，如何破解此 魔咒？ 每一个城市的领导者都对自己城市的文化古迹、文化遗产如数家 珍，他们无法舍弃无论哪一个历史资源，因为他们认为每个资源都是 *好的。 但是你是否跳出魔咒做全国全球各城市之间的比较，你是 否做过旅游者消费者的认真调研，有多少人认同你的“卫夫人”，认 同你的城市形象代言者？哪一个是唯一的，哪一个是一等一级的，哪 一个才*能彰显城市区别于他者的特质？如何在大千之城中突兀而 出，找到自己那座城市*独特、*鲜明、*具影响力、*具发展前景 的城市之魂呢？ 这一切，是每一个城市决策者都面临的紧迫选择。 那让我们来解析一下“千城一面”的原因。 **，在现代化模式下我们对城市的认识不足，只认为城市是 居住的地方，于是仅仅按照功能化城市的要求建设城市，比如城市竞 相建造现代化的高楼大厦、大广场，建立现代化所需要的各种设施。 后现代对这种模式提出了批评和质疑。 第二，地方城市政府“高速政绩观”在作怪。 出政绩的*快手段是按照现代化的方式很快地改变城市原来破旧的面貌，这是在短短 的任期内、在眼前就能看到的成果。 于是，城市的面貌改变了，原 来破烂的地方变得整齐划一了，同时问题也出现了：到处争相建高 楼、大广场、大马路，一个城市和另一个城市没有差别。 事实上， 争高求大不一定是好事，这是一种赶超型的现代化模式，对现代化没 有进行深入思考。 西方人认为一百年的东西已经很好了，一定要好 好保护，而我们却不同，在大拆大建的过程中有时候文化被忽略了。 第三，土地财政是政府*大的推动力，而房地产商*乐意做的就 是迅速地复制高楼，满足实用价值，但是忽略了一个城市当它以一定 面貌出现时的审美价值。 与欧洲将建筑放在所有艺术的首位、作为 **类*重要的艺术品的做法相比，我们的认识差距很大。 在观念上，我们要把每一个城市当作一件艺术品来看待。 每一 座城市都是一件富有魅力的艺术品，有文化和记忆的艺术品，有自身 深刻的物质和非物质传承的资源，城市的历史、城市的传统都在城市 的建筑中积淀。 正如鸟巢是一件巨型的人类雕塑，每一个城市都是一件人类的雕 塑品，我们要怀着审美的、热爱的情感去雕塑它。 城市是现实与历史的合题。 我们今天所看到的一些城市的改造， 出现了很多弊病，贪大图洋，贪新图快。 所以我呼吁：不要那么心急 慌忙地“拆除”我们的城市，我们应好好地研究自己城市的资源：文 化的、历史的、艺术的、美学的，人们习惯的生活方式的、城市民俗 民情的等等，我们要有多种设计，用跨越现实的未来视角去关注城市。 “三年一变样、五年大变样”，是政绩的口号，不一定是对历史 负责的口号，不一定值得我们高喊。 城市建设需要遵循现实变革中基本的规律性，按照发展的步骤、阶段、格局、美的艺术，来建设适 宜人类栖居的城市，从城市规划、城市设计、城市建筑、城市街区、 城市楼宇、城市家庭、城市人等多方面入手，总体把握，综合融会， 做好顶层设计。 从历史上看，一个城市的格局形成之后，往往要因循几百年。 比如我国大多数的历史文化名城的基本格局，就是几百年来大致不 变。 中国这一轮的城市化建设是中国历史上，乃至世界历史上前所 未有甚至后无来者的城市大变革，城市的基本格局也可能将延续到未 来数百年。 今天这一代或这几代的城市管理者、决策者们，的确要 有对城市的历史负责的使命感，也要对城市的未来负责。 当今天的 人们回首古老北京的设计者、建筑者和保卫者的时候，我们不禁感慨 万端，他们是创造并保护北京城市历史的伟人。 从美学的角度进行思考：在当前中国新型城镇化进程中，大量的 旧城改造（尤其是县级城市改造），一定要增加“生态城市”“公园 城市”“艺术城市”“美的城市”的理念，要切记，建筑是人类的** 艺术。 未来的市民期待着更加“诗意”的栖居。 因此，公共艺术在 未来城市建设中将有更为重要的地位。 创造“艺术城市”要结合生态旅游、文化旅游，挖掘当地未挖掘 的历史和传统文化，形成具有强烈地域性特色或创新特色的城市；要 站在全球旅游、特色旅游角度进行城市规划；要从“影响力、标志 性、艺术性、公共性”等多个方面评价城市的公共艺术建设；要将构 建“艺术城市”“美的城市”与区域经济、文化产业发展相结合。 我们看几个案例。 案例 1：巴塞罗那是因奥运会而规划建设的城市，在规划中把历史的文化、奥运的文化串联在一起，城市显得很和谐。 巴塞罗那不 是欧洲繁华的城市，与欧洲繁华城市有相似的地方，也有自身的特 点，有代表城市的标志和特色，让人神往。 巴塞罗那有 8 栋建筑物 被列为世界遗产： 安东尼·高迪（Antoni Gaudí i Cornet） 设计的 6 座建筑物于 1984 年被列为世界遗产： 1. 文森之家 CASA VICENS （1883—1888） 2. 桂尔宫 PALAU G ELL （1886—1889） 3. 桂尔公园 PARK G ELL （1900—1914） 4. 巴特由之家 CASA BATLLO （1904—1906） 5. 米拉之家 CASA MILA，LA PEDRERA （1906—1912） 6. 圣 家 族 大 教 堂 TEMPLE EXPIATORI DE LA SAGRADA FAMILIA （1883—1926） 多明尼克（Lluís Domènech i Montaner） 设计的 2 座建筑物 于 1997 年被列为世界遗产： 7. 加泰隆尼亚音乐厅 PALAU DE LA MUSICA CATALANA （1905—1908） 8. 圣保罗医院 HOSPITAL DE LA SANTA CREU I SANT PAU （1902—1930） 由于有开创性的艺术家 —如高迪 —的创意创造了城市的生 命力，它是一个走向艺术的城市，这与欧洲人将建筑作为艺术的**要义的理念密切相关。 所有成功的案例，有一点是相同的，那就是它找到了自己城市 的魂。 每一个城市都有自己的文脉：千流一源、万法归宗、理一分殊、 一以贯之。 “理一分殊”的道理，朱熹借用了佛教“月印万川”的譬喻。 他 说：“释氏云：‘一月普现一切水，一切水月一月摄。’这是那释氏也 窥见得这些道理。”（《朱子语类》卷十八）把“一理”比作天上的月 亮，而把存在于万物之中的“万理”比作一切水中千千万万个月影， 以此形象地说明“理”与万物的关系：理是唯一的，这唯一的理又体 现在万物之中，是万物的本质；而万物并不是分割“此一个理”，却 是分别地体现完整的一个理。“月印万川”本是佛教中的命题，“一月 普现一切水，一切水月一月摄”具体说是唯一的月映现在一切水中， 一切水中映现的月都包括在唯一真正的月中。 但是还不够，除了因文化地的历史主线，我们还要看到与时俱进 的当代创为。 一座城市的文化独特性如果不与今天形成联系，*终会失去发 展的内驱力。 可即使经过了 20 多年的发展，中国的一些区域的文化 产业仍旧没有找到属于自己的道路。 文化产业的发展逻辑，必然脱 胎于文化本体，在中国这样一个不缺乏历史文化的国家，复兴中华 传统文化亟待一套新的方法论指导。 前文定义了文脉是“因文化地 的历史主线，与时俱进的当代创为”。 基于这一定义，结合新的时代 条件、新的社会主要矛盾和新的经济、文化、科技等产业发展条件， 我们提出了一套新的发展理论。 鉴于其他领域已经或多或少有了围 绕文脉进行理论的尝试和阐述，为区别起见，将其命名为“新文脉 理论”。 新文脉，新文创，新文明。城市是一个巨系统，是建筑之形、文化之魂、规划之格、功能之 用的系统综合，任何一个一维的文脉解释，都不能准确认识文脉在城 市建设和发展中的功能和作用。 因此，文脉需要按照城市建设和产 业发展的需求，重新被发现、被解释。 为此，笔者从城市和地域文化建设与产业发展的角度，将新文脉 定义为“在新的当代城市变革与竞争中一个城市由历史承续而来的新 的文化主线”。 一个兼具主体性和统摄性、历史性和当代性、无形性 和有形性、静态性和动态性的概念。 什么是新文脉之新？是发掘、激活、变革、创新。 新文脉的新首先是发掘城市的独特的文明基因，激活城市逝去 的集体记忆，承续以通古今，将过去断续的、单子化、片段化的文脉 一一连缀成线、交织成体、赋之以魂； 新文脉的新是在*为深广的中华人文精神的积淀之上进行创新、 创意、变革、改造，以变促通，以通制变，以新变成就新统，以新变 实现文脉的贯通； 新文脉以当代哲学阐释学为基础，新文脉的新是城市历史要素的 重新选择、重新集中、重新阐释； 新文脉的新是在当下新时代、新思想、新制度构架之下建构的新 创造； 新文脉的新是在现代科技基础上构建的城市文化新构架。 谈到城市个性的现实与历史意义，我认为，这是人类历史上*大 规模的一次造城运动，是关乎子孙后代的一件大事。 我们今天所做的 一切恐怕将确定着未来二三百年中国城市格局。 为此，所有的造城者、 所有的官员、企业家、研究人员，都要对子孙后代负责，对历史负责。 ......