包邮民族交往交流交融中的《楚辞》与土家文化研究

　　郭沫若《屈原研究》指出：“屈原在当时的确是可以走的。”“当时的学者们是志在天下而不在一国。但屈原却是不同，他在怀王时遭了疏远，虽然放浪着而他不肯出国，他在襄王时受了放逐，虽然颠沛着而他也不肯出国。他始终眷念着楚国，希望自己能够复位，希望自己所怀抱着的美政能够实行。”　　屈原不离开楚国的原因是要实现自己的美政。郭沫若《屈原研究》进一步指出：这正表明当时的一般具有见识的人所怀抱的大一统思想的实践。周秦诸子同是主张大一统的，但大别也可分为两派，主张德政的人例如儒家则大抵反对秦国，而主张刑政的人，例如法家，则每每不择手段，而倾向于维护秦国……屈原怀抱着德政思想……故他的眷爱楚国并不是全因是父母之邦，更不是因为自己也是楚国的公族在那儿迷恋“旧时代的魂”。　　本来，屈原有多次机会离开楚国，到其他国家过一种“更好”的生活，他虽然为自己的命运痛苦，但他更关心的是国家和君王，他始终心系楚王，不忘楚国，不离开楚国。屈原*后还是“离开”了，那是楚顷襄王二十一年（前278年）的5月5日，这一年也是秦将白起率领大军攻人楚国都城郢“遂拔我郢，烧先王墓夷陵”的那年（司马迁《史记》北京联合出版公司，2016年）。屈原的生命定格在汩罗江畔的凄风苦雨中，享年62岁（前340年一前278年）。但是，从早年开始直至临死，浓郁的国家情怀在屈原心中一刻也没有消失过。　　屈原的这种国家情怀在其他楚人身上同样也有。楚国虽然被秦灭掉，但一首民谣却流传了下来——“楚虽三户，亡秦必楚”。这三户是哪三户呢？**户是陈胜。《史记》：“陈胜者，阳城人也，字涉。”陈胜的出生地阳城，即今河南省平舆县阳城，《楚国封君封邑地望续考》《包山楚简“封君”释地》《吕氏春秋上德篇》《登徒子好色赋》等皆说：阳城春秋战国时属楚地，那么，陈胜是楚人；第二户是项羽。《史记》：“项籍者，下相人也，字羽”“项氏世世为楚将”“楚左尹项伯者，项羽季父也”。项羽出生泗水下相，今江苏宿迁，项羽是楚国名将项燕之孙，正宗的楚国豪族；第三户是刘邦。《史记》：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。”刘邦出生沛郡丰邑中阳里，即今天的江苏徐州丰县中阳里，此地原来属宋，前284年，被楚国占领，沛改属楚，所以，刘邦也是地地道道的楚人。　　西汉司马迁《史记》：“二世元年七月……九百人屯大泽乡。”果然，在旧楚之地的大泽乡（今安徽省宿州市通桥区），楚人陈胜和他的伙伴吴广用楚人*热衷的“鬼神”方式，揭竿而起建立“张楚”政权；楚将项羽和楚人刘邦在“楚怀王”的旗帜下席卷大秦帝国；楚将项羽建立“西楚”政权；楚人刘邦建立后来的“汉”。其实楚就是汉，汉就是楚。楚文化的国家情怀养育楚，养育汉，也养育中华民族。　　历史的风风雨雨中，土家和中华民族大家庭中的其他兄弟姊妹一起“共同推动了国家发展和社会进步”，珍珠一样的国家情怀在土家的一项项壮举甚至日常生活中闪闪发光。　　国家情怀在土家的神龛里闪耀。家先即家中祖先，土家语叫“措头苏姆”，神龛是土家供奉家先神位的地方，神龛设在堂屋正后方的半腰间。嘉庆版《龙山县志》记载：“改土归流”前，“土民供土司某神位于堂上，而置已祖先柱于门后”。　　“改土归流”后，流官教土民写“天地君亲师位”，设家先神龛于堂屋正中，布置与汉俗同，这里的君就是国君，亲就是家先。民国以后写“天地国亲师位”，这里的国就是国家，亲就是家先。土司也好，君也好，国也好，总之，土家的神龛上总是“国家”为大，土家一直把“国家”放在家先的前面。有国才有家，所以，土家总是把“国家”供在神龛，放在心中。逢年过节，土家在神龛前烧香燃纸点灯奉酒敬肉上粑粑，磕头作揖祭拜，以表达对国家和家先的怀念之情，期望神灵保佑后人幸福安康。　　国家情怀在田强据莽的壮举里闪耀。《土家族简史》（修订本）引唐人段成式《酉阳杂俎》记载：天凤四年（17年），荆州绿林军起义，声势浩大，王莽为了稳定武陵地区，遂派人拉拢“克著威信，兵力亦众”的“五溪夷”（今湘西一带）首领田强，并“赐以铜印”，企图唆使田强出兵去镇压荆州起义的绿林军。田强以“吾辈汉臣，又不事他”，断然拒绝王莽的笼络，并加入反王莽斗争行列。田强派遣其子田鲁、田玉、田仓等率众五万人，从五溪下屯沅水以东，各筑一城，烽火相警，彼此呼应，以抵抗来攻的莽军。　　汉朝时的土家首领田强父子坚持“国家统一，反对分裂”，断然拒绝王莽的拉拢，一句“吾辈汉臣，又不事他”的铮铮誓言里，浓浓的国家情怀喷薄而出。　　国家情怀在溪州铜柱的盟约里闪耀。《资治通鉴》、《九国志》和新旧《五代史》等记载：天福四年（940）八月，溪州土家首领彭士愁，凭借其“昆弟强力，多积聚，故能诱动诸蛮皆归之”的势力，不满马楚地方官员对溪州的欺凌，联合溪州田、覃、龚、向、朱五姓酋长，率领溪、锦、奖三州土家等少数民族蛮军万余人，东进攻打楚属辰、澧二州。楚王马希范命刘勃廖匡齐，率领衡山步卒5000人进讨，湘西历史上著名的溪州之战爆发。