摄大乘论讲记－印顺法师佛学著作系列

　　《摄大乘论讲记/印顺法师佛学著作系列》：　　一、阿赖耶识说名所知依体：一切所应知法的依处，就是阿赖耶识，一切都依此而成立。世亲说所知是统指杂染清净的一切法，就是三性；无性说所知但指一切杂染的有为法（玄奘传护法的思想，近于无性；真谛传的思想，近于世亲）。本论对于三性，有两种的见解：一遍计执与依他起是杂染，圆成实是清净。二遍计执是杂染，圆成实是清净，依他起则通于杂染、清净二分。赖耶在三性的枢纽依他起中，占着极重要的地位。因为一切依他起法，皆以赖耶为摄藏处。所以根据所知依即阿赖耶的道理来观察上面的两种见解，照**义说：赖耶唯是虚妄不实，杂染不净的。照第二义说：赖耶不但是虚妄，而且也是真实的；不但是杂染，而且也是清净的，不过显与不显，转与不转的不同罢了。无性偏取**种见解。世亲却同时也谈到第二种见解。无著的思想，确乎重在**种，因他在说明赖耶缘起时，是侧重杂染因果这一方面的，但讲到转依与从染还净，却又取第二见解了。真谛法师的思想特别发挥第二见解，所以说赖耶本身，有杂染的取性与清净的解性。赖耶通二性的思想，不但用于还净方面，而且还用于安立生死杂染边；与《起信》的真妄和合说合流。玄奘门下的唯识学者，大多只就杂染一方面谈。我们从另外的两部论——《佛性论》、《一乘究竟宝性论释》（西藏说是世亲造的）去研究，觉得他与真谛的思想有很多的共同点。　　二、三种自性说名所知相体：所知就是相，名所知相。即将一切的所应知法，分为三相来说明。“依他起自性”，是仗因托缘而生起的；可染可净而不是一成不变的一切法。“遍计所执自性”，他译作分别性或妄想分别性，即妄分别的意思。这不是指妄分别心，是指乱识所取的一切法，它毫无实体，不过是分别心所显现的意境。二空所显的诸法真实性，叫“圆成实自性”。　　三、唯识性说名人所知相体：由修唯识观而悟人唯识性，就是悟人所知的实性。修唯识观有两个阶段：一、以唯识观，观一切法皆不可得，虚妄分别识为一切法的自性，这是**阶段所观的唯识观，也叫方便唯识观。二、进一步的观察，不但境不可得，就是这虚妄分别识也不可得，如是心境俱泯，悟入平等法性，或法性心，或圆成实性；到此地步，才是真正悟入唯识性，也叫真实唯识观。这里所修的唯识观，虽通于地上，但重在从加行分别智到根本无分别智，从凡人圣的唯识观。　　四、六波罗蜜多说名彼人因果体：彼人就是人彼。要悟入彼唯识实性，必须修习六波罗蜜多。地前未悟唯识性时所修施等，是世间波罗蜜多，因修此六波罗蜜多，能人唯识性，所以名为因。证人唯识性以后，修习施等，都成为清净无漏的，是出世六波罗蜜多，所以名为人的果。　　五、菩萨十地说名彼因果修差别体：入地以后的菩萨，于十地中，仍是修习六波罗蜜多，初地这样修，十地还是这样修，不过在地地修习增上这一点上，说有十地的差别罢了。若论波罗蜜多修习圆满，要到佛果。　　六、菩萨律仪说名此中增上戒体：即诸地中菩萨所修的戒学。律仪就是戒；简别不是声闻乘的波罗提木叉，故又说菩萨律仪。　　七、首楞伽摩虚空藏等诸三摩地说名此中增上心体：即诸地菩萨所修的定学。定以心为体，所谓“一心为止”。首楞伽摩译作健行，就是平常说的首楞严大定，这定的境界很高，是十住菩萨所修的。虚空藏也是一种定名，在如虚空的法性中，能含摄能出生一切功德，所以叫虚空藏。　　八、无分别智说名此中增上慧体：即诸菩萨所修的慧学。无分别智，含有加行、根本、后得三者。因为菩萨远离一切法执分别，故所有的智，皆称无分别智。修此三学的时候，或渐次地修上去，或展转增上地修上去，所以叫增上，增上就是依。无分别智的详细抉择，是其他论典所没有的，可说是本论的特色所在。　　九、无住涅粲说名彼果断体：彼果，就是修彼三增上学所得的果。彼果就是断，所以叫彼果断。佛所得的果，即智、断二果。学佛者所要求的，也就是这智断二果。无住涅槃，是不住生死涅槃二边。于无住大涅槃中现起一切法，而一切都趣向于寂灭，所以称为涅槃；勿以为它是与小乘的灰断涅槃一样。无住涅槃，本论说是转依离杂染所显的真实性。断烦恼所知二障所显的法性，确是不生不灭的；但大乘的法性或心性，是具有无为功德——称性功德的。如来藏，佛性，以及那不离法性而即法性的无为功德（常乐我净），都是依此而建立的。世亲释论所说的“*胜种类自体”，就是这个。　　……