石刻墓志与唐代东亚交流研究

上编石刻墓志与东亚交流研究 **章新发现的墓志石刻与唐代东亚交流 对于汉唐时期的中国来说，在漫长的历史时期，由于都城长安处于四关之中的内陆，王朝要应付来自西北少数民族政权的不断挑战，似乎对遥远的海洋并没有多少人为的主动，少有的一些动作也往往流于被动。正因如此，有学者认为汉唐时代“长期的缺乏海洋意识，是中国的一个大问题”胡戟：《快乐历史和对历史观的重新思考——评北京大学《盛唐研究丛书》**辑》，《社会科学评论》2004年第1期，第8—16页。但毋庸讳言，面对来自朝鲜半岛和日本列岛，怀着诸多善意或点滴并非主观恶意邻邦使者的频繁前来，唐朝与他们亦曾有过很好的互动，即派遣使者前往册封或出使，进而涉足海洋，留下颇多值得缅怀的鸿爪遗痕。如此有来有往，东亚三国暨唐朝、新罗、日本文化交流呈现相对繁荣的局面（韩）权悳永：《韩中古代外交史：遣唐使研究》，首尔：一潮阁，1997年；李大龙：《唐朝和边疆民族使者往来研究》，哈尔滨：黑龙江教育出版社，2001年；拜根兴：《唐朝与新罗关系史论》，北京：中国社会科学出版社，2009年；曲金良；《历史时期东亚地区跨海交流的港口网络与移民：以唐朝山东半岛的新罗人口为中心》，2008年海洋文化学术研讨会论文，基隆，2008年11月。鉴于中韩日现存文献史料已为众多的研究者所共知，本章以现存唐代石刻墓志，特别是*近新发现的墓志为媒介，以各自的使者及僧道人士往来为主线，探讨海洋因素下的唐代东亚三国文化交流的真谛。 **节天宝、大历年间来往于唐罗间的各类人士 关于此一时期来往于唐朝与新罗间的使者、僧道大德，现存文献史料及今人论著中多有提及，不过，一些不为研究者关注的碑刻史料，以及近年来新公布的墓志中，出现了并不见于史载的入唐新罗人、前往新罗的唐人行迹，为进一步探讨此一时段唐罗交往提供了诸多奇异个案。 一、驻留岐州大云寺的新罗和上 2000年出土的《唐故鸿胪寺丞李府君夫人琅琊王氏墓志铭并序》中所记“新罗和上”就是其中之一拜根兴：《唐〈李训夫人王氏墓志〉关联问题考析》，西安碑林博物馆编：《纪念西安碑林920年华诞国际学术研讨会论文集》，北京：文物出版社，2008年，第341—349页。。墓志中提到墓主王氏，“天宝初，有大云寺新罗和上者，崇启道门。夫人礼谒至诚，廻向便为上足，一心斋戒，十载住持。契不二之门，以寂灭为乐；穷归一之义，明色即是空。体性如如，喜怒不干于颜色；心神杳杳，憎爱无杂于言怀。岂可不以为如莲花不著水，居然有道者也。”显然，上述史料可提供以下信息：其一，大云寺新罗和上天宝初才来到寺院，也就是说，其来寺院的时间在天宝五载（746）前后。更因为王氏天宝九载（750）去世，墓志中有“十载住持”句，虽然此处的“十载”极可能是虚指，但可推定新罗和上来寺时间在天宝元年（742）或二年（743）间。其二，新罗和上在大云寺期间，王氏对其礼敬有加，而且矢志不移，十年如一日，当然，从另一侧面可证明新罗和上在大云寺驻锡时间不短。其三，新罗和上此后的踪迹，志文没有涉及，现有史料也缺载。其四，此新罗和上能和信众熟练交流，并受到相当的礼遇，可见其能灵活自如运用唐朝语言，精通佛典，应该是一位入唐时间较长，佛教修养扎实，在当时有一定名望的新罗僧侣。至于新罗和上具体生平，以及大云寺所在岐州佛教传播状况，当时新罗入唐求法僧侣的规模，僧侣们入唐后的求法足迹所向，为唐朝佛教做有何等贡献，因其并非我们论述的重点，故在此不赘。但这些新罗僧侣一心向佛，不惜越洋过海，并在中土学有所成，成为颇受当地信众礼敬的大师级人物，确实令人钦佩。 二、官拜唐朝光禄卿的新罗王子金日晟 新罗王族金日晟其人墓志的公布胡戟、荣新江主编：《大唐西市博物馆藏墓志》中册，北京：北京大学出版社，2012年，第623页；笔者2013年4月22日应邀出席“大唐西市新出墓志国际学术研讨会”，宣读《新公布在唐新罗人金日晟墓志考析》一文，论文刊登于杜文玉主编：《唐史论丛》第十七辑，西安：陕西师范大学出版社，2014年，第173—181页。，无疑为探讨中唐时代唐朝与新罗关系提供了重要史料。金日晟，唐代宗大历九年（774）去世，享年62岁，其出生时间应为713年，即唐玄宗开元元年（713）。金日晟“讳日晟，字日用，新罗王之从兄也。壮烈内蕴，丹诚天纵。归奉中朝，率先万国。上嘉之，累授银青光禄大夫，光禄卿。位列天阶，名登国史。绍开遗绪，不忝前人。”首先，笔者依据韩国史书《三国史记》、《三国遗事》等，考证出金日晟应该是新罗孝成王、景德王的从兄，解决了墓志中*为复杂的金日晟身份问题。其次，关于金日晟何时入唐、入唐时的身份、入唐的目的，以及入唐后为何担当唐朝中央政府官职等问题，笔者均给予自圆其说的答案。再次，对于金日晟的婚姻，以及去世之后唐朝政府对其的处置措施，依据《唐六典》、《唐会要》等书的记载，也给予卓有成效的探讨。认为金日晟的已故夫人张氏很可能死于安史之乱，张氏应该是唐人女子；金日晟担任唐朝官职，长期居留唐朝，一方面和金氏与唐人结婚并身处战乱时期有关；另一方面亦和金日晟仰慕唐朝文化不无关系。从新罗圣德王在位始，经过孝成王、景德王、惠恭王，新罗与唐朝的交流非常频繁，主要表现在双方使节往来交流频见史载，新罗的质子宿卫定期越海前来唐朝，亦担当文化使者的角色。唐朝道教传播者前往新罗，新罗僧侣入唐求法者亦纷至沓来。金日晟其人就是在双方不断的交流浪潮中，渡过令人心悸但却无限向往的海洋，来到唐朝。 三、入唐求法的新罗真子（质子）谈藏 出身王室的新罗僧侣谈藏大历十三年（778）入唐，史载云：有若新罗真（质）子曰谈藏，浮海而至，止于山间，回向恳到，发其诞愿，乃于寺内建文殊师利菩萨堂焉。又于堂内立我陇西王洎夫人邠国夫人谷氏真形于其次，所以存相展敬，荷恩昭报也。规心匠智，庀徒蒇事，征工攻木陶瓬，穷妙凝铄，人随悦来，事与念就，乃毕土木，乃备丹素。彩错翚飞，霞张电烻，俨八部以营卫，列四天以护持。如登化城，窈入空境。作礼端肃，则文殊垂教之迹可归也；洁诚趋奉，则陇西护法之恩可报也。 （清）董诰等：《全唐文》卷四百四十五《易州抱阳山定惠寺新造文殊师利菩萨（堂）记》，北京：中华书局，1983年。 上引史料，此前研究者的着眼点只是将谈藏作为一位普通的新罗求法僧，至今还没有人专门探讨过其特殊身份。但这位“浮海而至”的奇异僧侣，笔者认为还有以下几点值得注意：其一，这里的“真子”应是“质子”之误，而从谈藏其人的名字看其似乎是个僧人，但针对好佛的唐代宗，新罗派遣王室中信佛者担当质子也是可能的事情。其二，李宝臣担当成德节度使，“光膺朝寄，主东之诸侯，保和师旅，康靖方夏。”即这一时期李宝臣担当畅通与新罗等国往来事务，新罗使臣、留学生等往来长安等地，成德镇成为必经之路，如此新罗质子谈藏的修造行为就不难理解了；与此相联系，成德节度使李宝臣，与押新罗渤海两蕃使、淄青节度使李正己在对新罗、渤海两蕃使节往来问题上，是分段管理还是各有重点，抑或因为割据的缘故各行其是，此前黎虎黎虎：《唐代的押蕃使》，《庆州史学》2001年第20辑，第305—327页。、姜清波姜清波：《试论唐代的押新罗渤海两蕃使》，《暨南学报》（人文科学与社会科学版）2005年第1期，第90—94页。等先生论述押新罗渤海两蕃使论文中，并未提及成德节度使李宝臣亦曾涉及藩属国朝贡路线关联事宜，故谈藏入唐涉及事宜似可补缺。当然，也可能是此文的撰写者邵真其人夸大事实，但新罗质子谈藏在定惠寺建造文殊菩萨堂，并塑造李宝臣夫妇真身像，应该是没有什么疑问的。其三，谈藏在定惠寺建造文殊菩萨堂，并在堂内雕造李宝臣夫妇像，说明其具备相当的经济能力，而作为一般初次入唐的求法僧侣，在当时并不多见，其必然具有一定的新罗官方背景，并得到新罗王廷的同意或首肯。当然，也不是任何域外人士在唐朝均能随意任事，此亦体现唐代宗在位期间，由于双方佛教