西南记:北纬三十度的河山地理

成都：天府之国、文殊院与武侯祠 此前，我一直在西北那片名叫巴丹吉林的沙漠生活。其中热爱“生活”一词，我觉得其中意味*为繁复。因为，人直接面对的却是刀刃般的生存生活，生存是基本的，而生活则充满多义性和多角度。至成都，从荒僻之地到繁华都市，多年的落寞环境与单调生活从此有了根本性的变化，包括情感、处世态度和精神灵魂等。城市和乡村的区别在于，一个使人安静而不得不贫困，另一个，则使人不安静又无法确定自己的命运。 人类的未来也宛若历史，它们都是幽深的。未来不明朗，历史不可回。两者都具备不可臆测与揣摩的性质。就像我现在的成都，*先知道它是地理课本，再后来是李白的《蜀道难》，其中说：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八干岁，不如秦塞通人烟。”其中的“蚕丛”和“鱼凫”都是极其令人费解的，他们的故事出自杨雄（明·郑朴辑录）的《蜀王本纪》，**个蜀王名字叫蚕丛，后者分别是柏灌、鱼凫。这三代君王都活了数百岁，*终被神化。他们的民众也随之而去。 但他们都是神秘的，几乎没有任何记载。现在比较统一的认识是，蚕丛及其后嗣，都是人皇的后代。所谓人皇，西晋皇普谧《帝王世纪》中说“天地开辟，有天皇氏、地皇氏、人皇氏”。大抵可以认为，人皇是神性和地位仅次于地皇的神祗。关于入川的行迹，大抵是由现在的山东寿光而至四川广元，再蔓延至绵阳等地。在长期的生活中，人皇至川之后人因地制宜，发明了养蚕的手艺。如果与嫘祖的故事联系起来，这一说法是可以成立的。 历史混沌不明，也只有经历了的人才能准确说出，后世之研究，无非是只言片语的推测，即便有实物佐证，但也是笼统的。根据杨雄的记叙，蚕丛之后的柏灌，也是一位在蜀地做出过实际贡献的人，不然的话，人们也不会记得这个人及他的名讳。至于鱼凫，可能是蜀国*后的一位有为之王。 历史大浪淘沙，所有在民间留下名字和故事的人，都是杰出的。《初学记九引七经义纲》中孔子所言：“天子之德，感天地，洞八方，是以功合神者称皇，德合天地称帝，仁义和者称王。”如果人皇之后渐渐迁入四川，那么，位于广汉的三星堆遗址以及成都市内的金沙遗址的发现，则显得另类了很多。也可以说，古蜀文明至今是一个巨大的谜团。三星堆的纵目人、摇钱树，金沙遗址的太阳鸟，都显示出古蜀文明的不同寻常与迥异另类。 但在常璩的《华阳国志·蜀志》中，蜀国是与中华民族连为一体的，并没有什么别异之处，如该书《蜀志》中所说： 蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛项；封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周，武王伐纣，蜀与焉。其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨嶓。地称天府，原日华阳。故其精灵则井络垂耀，江汉遵流。《河图括地象》曰：“岷山之地，上为井络，帝以会昌，神以建福。”《夏书》曰：“岷山导江，东别为沱。”源深盛，为四渎之首，缎拗为九江。其宝则有璧玉、金、银、珠、碧、铜、铁、铅、锡、赭、垩、锦、绣、罽、氂、犀、象、毡、毦，丹黄、空青、桑、漆、麻、纻之饶，滇、獠、寅、焚僮仆六百之富。（见《华阳国志》，成都时代出版社2007年6月第1版第89页） 从中可以看出，《华阳国志》是完全写实的，有别于杨雄的《蜀王本纪》之神话。所谓的巴国，《华阳国志·巴志》说“其地，东至鱼复，西至僰道，北接汉中，南极黔涪”。即今天的重庆奉节为其东，宜宾县安边镇在其西，北面为陕西汉中，南边则到今重庆市的黔江区。而成都这个地方，古来便隶属于蜀国。大致在公元前五世纪开始设立城池，其主政者是开明王朝，即古蜀王杜宇开创的望帝时代，历十三朝，及至杜芦而覆灭，其君主为开明氏。《华阳国志．蜀志》记载，杜宇‘‘自以功德高诸王，乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑”。而这个开明氏的杜宇，其*初在岷江上游，渐渐而平原，至华阳再成都。从时间上看，杜宇是位于鱼凫之后的蜀国君主。而成都之名，是借用周王迁歧“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”《史记．五帝本纪》典故而得。又有说，成者终也、毕也，而名之为蜀都，即蜀国*后的都邑。至李冰父子修都江堰，此地大成，而为成都。 据现有的史料看，在公元前三一六年之前，巴蜀之地，大致是自成一体的，而被秦吞并之后，便与秦塞互通，渐渐与中原文明融为一体。公元前一〇六年，即西汉崩塌之际，成都始称天府。而此名*早却出自苏秦之口，《战国策·秦策》记载苏秦谓秦文惠王日： 大王之国，西有巴蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有肴、函之固。田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。而*令人信服的，当然是李冰父子修建都江堰之后，使得以前灾害频繁的成都平原自此：沃野千里，号为陆海，旱则引水浸润，雨则杜塞水门，