论法律/汉译世界学术名著丛书

　　《论法律》：　　我们这么展开第五节：　　反论1：《十诫》的训令似乎规定得不适当。因为正如安布罗斯所言，“罪是对神圣法律的违反，对天上诫命的违抗。”但是，罪是按照人反对天主、反对他的邻人或者反对他自己来区分的。那么，由于《十诫》中并不包括任何指引自己与自己关系的训令，而只包括指引他与天主及他与邻人关系的训令，这似乎使得《十诫》的训令列举得不够充分。　　反论2：其次，正如守安息日与崇拜天主有关，守其他的节日和祭祀也与崇拜天主有关。但是《十诫》只包含守安息日的训令。因此，也应包含与其他节日和祭祀相关的训令。　　反论3：再者，正如冒犯天主的罪既包括伪证罪，也包括渎神或其他谎称天主教义的罪。但是，只存在禁止伪证的训令：“不可妄呼你天主的名。”因此，也应当存在禁止渎神和歪理邪说的训令。　　反论4：还有，正如人对其父母存在着自然之爱，他对其孩子也有自然之爱。而且爱的诫命扩展到所有邻人。但是，正如《弟茂德前书》第1章5节所言：“这训令的目的就是爱”，所以《十诫》的训令是指向爱的。因此，正如存在着指向父母的训令，也应存在某些指向孩子和其他邻人的训令。　　反论5：再有，对于每一种罪，都有可能在思想中或在行为中犯下。但是，对于某些种类的罪，如偷盗和奸淫，禁止的是行为的罪。换言之，当说到“不可奸淫”和“不可偷盗”时，这是与对思想上的罪的禁止不同的，即，“不可贪恋你邻人的妻子”和“不可贪图你邻人的东西”。因此，同样的区分也应当在杀人罪和假见证罪上作出。　　反论6：*后，正如罪既可以基于欲望部分的混乱发生，也可以产生于易怒部分的无序。但是，有些训令禁止欲望的过度，例如经上说“不可贪恋”。因此，《十诫》也应当把一些禁止易怒部分无序的训令包括进去。因此，《十诫》的训令似乎列举得不适当。　　我的回答是，我们已经说过，人法的训令指导着他与人类共同体的关系，神法的训令指导着他在天主之下与团体或共同体的关系。任何人想要在一个共同体中相处融洽，就需要满足两个条件：其一，他对共同体首脑的行为适当；其二，他对共同体其他同伴和成员的行为适当。因此，神法必须首先包含着安排人与天主之间关系的训令，其次包含着安排人在天主之下与其他共同生活的人之间关系的训令。　　一个人应当给予共同体首脑三样东西：首先，忠诚；其次，尊敬；第三，服务。对主人的忠诚在于不把主权的荣耀给予他人；这就是**条诫命的含义，即经上说的，“你不可有别的神”；对主人的尊敬要求他不应做伤害他的事情，这由第二条诫命传递，“你不可妄呼你天主的名”。应给主人服务以报答臣民从那里获得的恩惠，这属于第三条诫命，为了纪念万物的创造而应守安息圣日。　　……