孔子传

叔梁纥 孔防叔之孙曰叔梁纥，因为鲁郰邑大夫，亦称郰叔纥。郰字亦作鄹、作陬，又作邹，乃邑名，非国名，与邹国之邹异。 叔梁纥武力绝伦，在当时以勇称。 左传襄公十年： “晋人围偪阳，偪阳人启门，诸侯之士门焉。县门发，郰人纥抉之以出门者。” 偪阳城门有两重，一晨夕开阖之门，又别为一门，高悬在上。偪阳人开其晨夕开阖之门，诱攻者进入城，乃放悬门而下之，阻绝进者使不得出，未进入者不得入。叔梁纥多力，抉举其悬门，使不坠及于地，使在内者得复出。 叔梁纥为孔子父。 孔子之母 叔梁纥娶鲁之施氏，生九女，无子。有一妾，生男曰孟皮，病足，为废人。乃求婚于颜氏，颜氏姬姓，与孔氏家同在陬邑尼丘山麓，相距近，素相知。颜氏季女名征在，许配叔梁纥，生孔子。 【疑辨一】 《史记》称叔梁纥与颜氏女祷于尼丘，野合而生孔子。此因古人谓圣人皆感天而生，犹商代先祖契，周代先祖后稷，皆有感天而生之神话。又如汉高祖母刘媪，尝息大泽之陂，梦与神遇，遂产高祖。所云“野合”，亦犹如此。欲神其事，乃诬其父母以非礼，不足信。至谓叔梁老而征在少，非婚配常礼，故曰“野合”，则是曲解。又前人疑孔子出妻，实乃叔梁纥妻施氏因无子被出。孟皮乃妾出，颜氏女为续妻，孔子当正式为后。语详江永《乡党图考》。 孔子十五志学 孔子自曰： “吾十有五而志于学。”（《为政》） 孔子幼年期之教育情况，其详不可知。当时士族家庭多学礼乐射御书数六艺，以为进身谋生之途，是即所谓儒业。《说文》: “儒，术士之称。”术士即言艺士也。儒乃当时社会一行业，一名色，已先孔子而有，即叔梁纥、孔防叔上不列于贵族，下不侪于平民，亦是一士，其所业亦即是儒。惟自孔子以后，而儒业始大变。孔子告子夏：“汝为君子儒，毋为小人儒。”（《雍也》）可见儒业已先有。惟孔子欲其弟子为道义儒，勿仅为职业儒，其告子夏者即此意。 孔子又曰 “三年学，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》） 可见其时所谓学，皆谋求进身贵族阶层，得一职业，获一分谷禄为生。若仅止于此，是即孔子所谓之“小人儒”。孔子之为学，乃从所习六艺中，探讨其意义所在，及其源流演变，与其是非得失之判。于是乃知所学中有道义，孔子之所谓“君子儒”，乃在其职业上能守道义，以明道行道为主。不合道则宁弃职而去。此乃孔子所传之儒学。自此以后，儒成一学派，为百家讲学之开先，乃不复是一职业矣。孔子自谓：“十有五而志于学。”殆已于此方面知所趋向，并不专指自己对儒者诸艺肯用功学习言。 《檀弓》： “孔子既祥五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。” 父母之丧满一年为小祥，满两年为大祥，皆有祭。此当指母卒大祥之祭。时孔子尚在少年，然已礼乐斯须不去身。此见孔子十五志学后精神。 子见南子 《史记·孔子世家》： “灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子，不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。’孔子辞谢。不得已，见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：‘吾乡为弗见。见之，礼答焉。’子路不说。孔子矢之。” 南子宋女，旧通于宋朝，有淫行，而灵公宠之。慕孔子名，强欲见孔子，孔子不得已而见之。南子隔在絺帷中，孔子稽首，南子在帷中答拜。故孔子说：吾本不欲见，但见了，彼亦能以礼相答。此事引起了多方面的怀疑。 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也：”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”（《八佾》） 子路之不悦于孔子，盖疑孔子欲因南子以求仕，王孙贾，卫大夫，亦疑之。“奥”者，室中深隐之处，灶则在明处。此谓与其借援于宫阃之中，不如求合于朝廷之上。孔子曾称许王孙贾能治军旅，其人应非一小人，乃亦疑孔子欲藉南子求仕进而加规劝。然因南子必欲一见孔子，即仕其国，亦无必不见其君夫人之礼。鲁成公九年，享季文子，穆姜出于房再拜。可见君夫人可见外臣，古人本无此禁。阳货馈孔子豚，孔子亦尚时其亡而往拜；纵今南子明言求见，孔子亦何辞以拒？然孔子于卫灵公已知无可行事，仅不得已而姑留。今见南子更出不得已，而内则遭子路之不悦，外则有王孙贾之讽谏。孔子之答两人，若出一辞。盖此事无可明辨，辨必涉及南子。在其国不非其大夫，更何论于君夫人。故孔子必不明言涉及南子，则惟有指天为誓。此非孔子之愤，乃属孔子之婉。其告王孙贾，亦只谓自己平常行事一本天意，更无可祷，则又何所用媚也。 【疑辨十三】 “子见南子”一条，前人辨论纷纭。窃谓如上释，事无可疑。或又疑孔子见南子应在卫出公时，辗转曲解，应不如在卫灵公时为允。《史记·世家》又云：“灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘,出,使孔子为次乘,招摇市过之。孔子曰:‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之。去卫。”此事则断不可信。灵公尚知敬孔子，南子亦震于孔子之名而必求一见，岂有屈孔子为次乘而招摇过市之事。且孔子即以此去卫，岂有复适卫再见灵公之理？“未见好德如好色”一语，亦岂专为此而发。此皆无他证而断不可信者，盖后人因有“子见南子”之事而添造此说。史迁不察，妄加称引耳。又子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”祝鮀与王孙贾同仕卫灵公朝，孔子称其善治宗庙。窃疑此条应在孔子居卫时，亦有感于见南子之事而发。宋朝即南子所淫。此条一则谓卫灵公虽内有南子之淫乱，而犹幸外朝多贤。所以特举祝鮀为说者。因祝鮀之佞，可以取悦于鬼神，灵公之得免，亦可谓鬼神佑之也。二则孔子在当时既已名震诸侯，意外招来南子之强见，复增多方之疑嫉，求行道固难，求避祸不失身亦复不易，故惟求不获罪于天以期免于今之世也。孔子平常不喜言佞，而此章特举祝鮀，又言美色而特举宋朝，故知必有感而发，今以此章参之，则其答子路、王孙贾两人之意亦跃然自见。