先秦文学与文化(第十辑)赵逵夫主编;韩高年,马世年副主编

　　齧缺曾问得道之人王倪，您知道万物共同的标准，我们称之为正确的共同准则吗？没想到王倪是一问三不知，他说我怎么能知道呢？齧缺问，您知道哪些是您不知道的吗？王倪说我怎么能知道呢？齧缺又问，那么万物是无法知道的吗？王倪说，我哪里能知道呢？这就是*原初的“一问三不知”！连得道之人都是真实地说他不知道。 不过王倪接着说，尽管我不知道，但是我可以尝试着解释这个问题。我哪里知道我所谓知道的就是真知呢？我哪里知道我所谓不知道就不是真知呢？也许我所谓知道的并不正确，而我所谓不知道的，了解的不清楚而有一定认识的，反倒是正确的。你看，这人住在潮湿的地方，会因为潮湿而腰腿生病，偏瘫，死亡。可泥鳅会这样吗？人在高高的树上会战栗发抖，恐惧摔下来，猿猴会这样吗？人、泥鳅、猿猴所处不同，谁才是“正处”，处在正确的地方呢？人吃肉食和谷物，麋鹿吃草，蜈蚣吃泥里的东西，猫头鹰吃老鼠，这四者有没有统一的“正味”呢？没有！猿与猴可交配，麋与鹿可交配，泥鳅和鱼儿也可同处，而很多却又不能，大自然实在很奇妙。古代的美女毛嫱丽姬，人觉得很美，很愿意亲近，可鱼儿见了躲得远远的，鸟见了也高飞远离，麋鹿见了撩开蹄子远跑，这四者哪个知道天下的“正色”？天下本无统一的“正色”这样的一律的审美标准。人间的什么仁义、是非，纷乱不堪，都是他们站在自己的角度观察和发言，很难明辨对错。 齧缺问，你不知道对错，难道*高之人“至人”也不知道吗？王倪说，至人是知道的，他“游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”——这还是说要摆脱“我执”和“法执”（物执，被外物所执缚，法，即是物，万法即万物），站在道的立场看问题。