中国劳动教育回顾与体系建构研究

**章 **节 中国古代的劳动教育思想 墨家学派的创始人墨翟十分重视生产劳动教育，他认为，对于一个人来说，依靠自己的劳动来维持正常的生存及自身的发展是*根本的生活原则。他高度肯定劳动的价值，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”。为了使生产劳动教育获得好的成效，墨翟十分注重传授与生产劳动实践密切相关的科学知识和技能，主要包括自然科学知识以及简单的机械原理，例如杠杆原理等。他强调：“凡天下群百工，轮、车、鞼、匏、陶、冶、梓、匠，使各从事其所能。”墨翟重视生产劳动教育主要是为了实现其政治主张，实现“农与工肆之人”的利益，但是随着其政治理想实现受阻，其生产劳动教育思想并未产生重大的影响，反而是儒家思想在中国古代社会占据了统治地位。 受儒家文化的影响，在我国整个古代社会，教育一直表现出排斥、脱离生产劳动的倾向。其实从夏商周时期出现学校教育以来，劳动教育就未能在其中占据一席之地，而是主要以“六艺”为主，即礼、乐、射、御、书、数。虽然各个时期在内容上有所侧重，但基本内容并无变化。在中国人的观念里，读书就是为了考取功名，入仕为官，所谓“学而优则仕”。巫医乐师百工所从事的都是一些具体的琐碎工作，无法与做官相提并论。其后的孟子提出“劳心者治人，劳力者治于人”的观点，更是划定了官与民的界线，也从此成为人们鄙视劳动和劳动者的*好理论依据。在其后的两千多年中，教学的基本内容是以孔子编定的“六经”为主，但始终没有超越儒家经典的范畴。在这其中，教育家颜元提出的劳动教育理论对于后世的劳动教育产生了巨大的影响。 颜元（1635-1704年），清初儒家学者、思想家、教育家，亦是颜李学派的创始人。他一生以教学为业，继承和发扬了孔子的教育思想，提倡“经世致用”和“习行”之学，主张培养文武兼备、经世致用的人才。颜元认为要培养学生德育、智育、体育三者共同发展，反对宋明理学家提出的“穷理居敬”“静坐冥想”的主张 。颜元劳动教育思想的提出，标志着对中国近两千年传统教育的反思，在教育史上留下了辉煌的一页，并且也对中国近代劳动教育的发展产生了重大的影响。 颜元劳动教育思想深受社会的政治、经济根源的影响，同时也与他的自身人生经历有关。当时的宋明理学是偏于讲论的，而所讲之论，又无非是性命之理，所以无论讲得如何透彻，只是“镜花水月”、空谈玄妙而已，结果造成一般无用的迂儒。至明朝末年，程朱理学和陆王心学末流，日益流于空谈，当时的读书人，只能做到“无事袖手娱心情，临危一死报君王”。明朝中叶，在封建生产关系内部出现了具有资本主义性质的商品经济萌芽；到清初，资本主义手工业和商业获得了进一步发展。代表资产阶级利益的新兴市民阶层的力量不断壮大，他们不仅要求政治上的民主平等权利，而且也迫切地要求教育培养出适应资本主义工商业发展的新型人才。颜李学派顺从这种发展，并且受启蒙思想以及西方科学技术的影响，提出了造就礼乐、农、兵这种经世致用的人才 。颜元的劳动思想的提出还与其自身的成长环境、生活经历有很大关系。颜元出身农家，自小即目睹父亲专事耕种。12岁时，颜元就随养祖父过着孤苦伶仃的生活，由于生活所迫，他亲身“耕田灌园”，参加生产劳动，并曾学医，为人治病卖药，得资以赡养家庭。这些经历使得颜元认识到了劳动教育的必要性，对其以后劳动教育思想的形成产生了重要影响。