包邮幼稚园教材研究 幼稚教育新论

　　《幼稚园教材研究 幼稚教育新论》：　　文学是人类丰富的想象和真实的情绪的结晶，无论韵文和散文（在幼稚园的时期里只有故事是散文的代表），只要合于儿童的经验，无一不为他们所爱好。儿童的经验，由于家庭教育的影响，如果没有过于特殊的背境，到了幼稚园的时期，对文学总能够起反应的动作。　　幼稚园散文的材料，在新进来的时候，大半可采用《母鹅歌》及其他类似的短诗；到了后期，才可以参选民间的歌谣和内容简单的故事诗。年幼的儿童对摇荡的韵律，实较重于内容；这些明白的节奏、双声的字音和压韵的成语，都能使他内心里的情绪起共鸣的作用。若替年龄较长的儿童选取材料，内容就渐占重要的位置了。《母鹅歌》的译文，就我所见到的，现在还没有完整的单行本；至于特殊为儿童预备的，如有可折的硬板、大而鲜明的图画或布纹的册子，当然更找不到。坊间出版的，如吕伯攸著《我的书——月妈妈黄猫》等；内容的主人翁，或是一种动物，或是一棵植物，颇有适好的材料。民间流传的材料较多，如有辞句没有意义而互相连贯的急口令和拗口令，想入非非故意颠倒事实的滑稽歌，由儿童的心理描摹小动植物行为的儿歌，以及浅近的物谜，带有动作的游戏歌，幼稚园的教师能够鼓励年长的儿童和别级的小朋友，作尽量的介绍，确是一块未经开辟的园地。　　故事中*合于初期儿童用的是动物故事。这类故事，含有万物拟人化的思想，却没有神话的严肃态度，若和寓言相比，又没有什么教训。内容的主人翁，不是小猪，便是小兔子、小山羊、小鸡……都是各地小孩子*容易见到的东西，而且都是和善的（不是过于凶恶的）东西，随时见到随时可以讲的。儿童们听了这类故事，对自然物的同情日益加增，且幼龄时期文学的兴趣亦藉以培植。其体裁上反复地重述和大小轻重等具体描写，于发展儿童的经验上，实有重大的帮助。神仙故事也是这一时期儿童所爱好的。神仙是指美丽的小神仙，不是神话中有姓名的神，他常做些于人有益的事情，和有特殊技能时走到人间来的小妖差不多，都是超越实际，能使儿童们有一种思索不到的意味。笑话，是那一种不用思考一说就笑的，*合于幼稚园的应用。利用熟悉的事实做成不相称的行为，使儿童们听了，智慧敏锐而有生趣。但这一类的故事，如果内容过于含蓄，或者太粗野太刻薄了，都不是相宜的！等儿童到了幼稚园的后期，经验日增，想象渐脱离了空幻而就实际。那时候，佳儿故事、名人的儿童生活，以及远地人、古时人的生活，又变成他们追求的对象了。　　神话是神或“超自然的存在”的行为之说明，常在原始思想界里表现，企图说明人类与宇宙的关系。对儿童述说神话，不是在介绍初民的思想，实为利用那些科学及哲学的解释以满足现代小野蛮（即小孩子）一切求知的问题。儿童需要神话，和需要半神历史的传说在同一的时期；大概幼稚园快毕业的儿童，才能欣赏这类的材料。因为儿童到了这一时期，求知心一天比一天走上推理的轨道，神话在这一点上正可以充他们的顾问，实比依据纯正科学或哲学的立场，来得容易接受。在教育上，神话不过为解释科学等问题做一种过渡的船只罢了，其次就是鼓舞儿童冒险的成功、勇武的意志，所以近十年来，教育者往往有意地将其中无意味的名词去掉，将严肃的体裁改变成科学的故事了。寓言在幼稚园里，并不占重要的位置。如我国编译的伊索寓言演义，固然也有可取的材料，但总嫌其所含的道德教训，或者不合于现代潮流，或者违反儿童的心理；再加一般的教师，总喜欢将其内容的真意，代为揭出，做训斥儿童的警语，对于小孩子自然更损失了欣赏的意味。　　……