中国农村社会形态与村落治理-(——《满铁农村调查(惯行类)》导读)

　　《中国农村社会形态与村落治理：导读》：　　2.共有地　　共有地主要是以团体成员共同拥有的土地。从顺义县和沙井村来看，主要包括：一是村庄共有地；二是寺庙共有地；三是其他团队共有地，如族田、坟地等。　　村庄共有地。村庄共有地主要包括三类：一是村庄购买的香火地。二是无主地，如家庭成员全部死后留下的土地，没有人继承，归村庄所有。三是村庄范围内无主的土地。沙井村的共有地主要是各类坑地及购买的部分土地。无主土地也纳入村庄共有范畴。除此之外还有几类荒地。　　砂地，无法耕种之地，农民可以清理出来做晒谷场。这类土地没有契约，向县公署申请后可以不交田赋，村庄中的人均可以自主使用砂地作为晒场，不需要征求村公会的同意，自己清理即可，晒场可以连续多年使用。老人去世后也可以移交后代使用，但是晒场没有契约，没有继承权，也没有清理占用权，只有一定阶段的晒场使用权。其原则：谁清理，谁使用；先清理，先使用；用完后就不能再使用。外村人不能使用砂地。　　粪坑，因为当时没有化学肥料，农家肥需要与土混合做成肥料，即要制作农家肥就需要取土，这类取土的地，称为粪坑。粪坑属于村庄共有地。对于粪坑，任何人都可以取土，取多少都可以，外村人不允许取土。　　死坑，死坑是农民取土留下的坑，也属于村庄共有地。如果死坑栽了芦苇等其他作物，就得交田赋；只要荒着就可以不交田赋。在沙井村，死坑又称为水坑，种植莲藕或者芦苇，有一定的收入。　　义地，也称为坟地，主要是给村庄的穷人做坟地的村庄土地。义地，只有没有土地的穷人才可以使用，有土地的家庭不能使用。义地来源有两种：一是村公所指定一块村庄的公共土地，作为义地，供无地农民安葬。二是慈善机构购买土地，安葬因为无地、无法埋葬的穷人。在沙井村，有20亩义地。从调查来看，这些义地与死坑有重合的地方，死坑就是义地。　　寺庙地，又称为香火地。香是线香供具，火是僧侣的炊事，即生活费，因此供和尚使用的地就称为香火地。香火地是建庙之时或者建庙以后形成的寺庙财产。在中国，北方多庙，南方多祠。有庙就会有庙产，如香火地或寺庙地。寺庙地主要有四种来源：政府或者皇室赠予，这是官办寺庙，在沙井村仅有其雍和官30-40亩地属于这种类型，在民国初期已经被清产局清理。至于其所有权、经营权归谁，日本人没有调查。除此之外，还有三种来源。　　**种，善男信女捐赠的土地。善男信女捐赠的土地，其所有权归寺庙所有，代表人是寺庙的主持。和尚可以自由处置这类土地，自主经营，自主买卖，和尚去世后，土地继续归寺庙所有，继承人可以继续经营、使用、占有这类土地；如和尚没有法定的继承人，土地归属村庄所有。　　第二种，村庄筹资购买，或者村庄使用村公地建寺庙。所有权归村庄，和尚可以经营使用，支配其收入，收入剩下部分必须交村公所，作为村庄的公共收入。和尚不能自主处理这类土地。由于庙产属于村公所，如果和尚不好，作恶，可以赶走和尚。村庄不能随便买卖这类土地，急需钱时可以买卖，买卖时要留足和尚的生活费用。　　第三种，和尚化缘购买的土地。所有权、经营权、使用权均归和尚，和尚有完全的处置权，和尚死后，可以由徒弟继承；如果没有徒弟，可以师弟继承；如果没有师弟，和尚归属某个寺庙体系，则归这个寺庙体系（总庙）；这些都没有则归寺庙所在的村庄。　　比较来看，三者有较大的差异：　　从经营权来看，寺庙住持对三类土地均有经营权，可以自主经营，也可以出租经营，甚至可以抛荒。只要和尚是法定的寺庙主持，和尚就能够经营寺庙的土地。村民和村公所没有干预的权力。即使和尚吸毒、赌博、嫖娼，也奈何不得。　　从收入分配权来看，香火地收入主要供庙里祭祀与和尚的生活开支，**、二类土地收入，除开支外，剩余部分归和尚个人所有。第三类土地收入，除开支外，剩余部分归村公会所有。　　从寺庙财产及责任来看，从国家来看，寺庙财产从民地转换而成，因此需要交田赋。从村民来看，寺庙财产主要是维持当地人信仰和祭祀。寺庙财产特别是土地，基本按照市场价格出租、出售，如果没有了和尚，由村公所掌握时，也会支持贫穷家庭，优先由贫穷家庭租种，起到一定的济贫作用。　　族田、坟地，除了村庄和寺庙土地外，还有一种属于家族或者宗族团体的土地，如族田。在沙井村，家族不发达，没有如南方一样的宗族社会，但是有些家庭也会有一些族田。在顺义县，族田主要是坟地，坟地既包括坟包，也包括坟包周围可以耕种的土地。坟地所有权为家族的各个家庭共同所有。坟地主要有三种使用方式：一是出租，出租给本族人或者外族人，收入用来清明祭祖；二是交给本族中比较贫穷的家庭耕种，但是要承担清明祭祀的费用；三是家族的各家庭轮流耕种，当年耕种者承担祭祀费用。坟地是购买而来的，可以不交田赋。沙井村有坟地25亩。　　……