经典常谈--语文课推荐阅读丛书/朱自清著

导 读 彭 薇 《经典常谈》是朱自清先生于 1942 年受当时的教育委员会委托而编写的，其意在向中学生介绍中国古代文化精 华，以呼应当时的初高中《国文课程标准》中“了解固有的文化”“读解古书”的要求。该书原名《古典常谈》，后来，朱自清采纳友人杨振声的意见改为现在的书名。 在儒家思想占据正统地位的大多数古代王朝，“经典”常用于特指那些作为规则和典范的儒家典籍。到了现代，“经典”的范围才扩大至一切“传统的具有权威性的著作”。《经典常谈》全书包含《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三《礼》、《春秋》三传、 四书、《战国策》、《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文等共计十三篇，分别介绍了经、史、子、集中*具代表性的经典著作以及辞赋、诗、文三种古典文学作品。其中，儒家经典占据了多半的篇幅，这倒不是朱自清刻意为之，实在是因为儒家经典是儒家思想的核心载体，而儒家文化又是中国传统文化的主流和重要组成部分。 从面世之初起，《经典常谈》的定位就是一本面向中学生的普及读物。 作为中国传统文化的载体，经典历经漫长的历史年代，其阅读与理解之困难是客观存在的。要把高深的东西作深入浅 出的讲述，这非得有深切的责任心和深厚的学术功底不可，朱自清先生恰好二者兼备。《经典常谈》选取了我国古代文献典籍和古典文学、文化的发展脉络中的*重要者，呈现其主要框架、阐释其基本内容。本书谈论的对象虽深奥，涉及的知识内容却并不繁难。可以说，是一个不必具有很高文化水平的中国人就能读懂、也应该了解的。全书采用了导读的模式，简洁、 系统、全面地梳理出一张进入传统经典的“地图跟地理志”， 能为读者进一步阅读经典原典提供*为重要的基础与入门知识。（叶圣陶《读〈经典常谈〉》）所以，《经典常谈》作为普及读物的定位首先就表现在其知识内容的基础性和简明性上。 此外，《经典常谈》作为普及读物的定位还表现在其通篇采用了规范的白话写作。 《经典常谈》是朱自清亲身实践“用白话重述古典”的一个尝试。他不仅在自己叙述、论说的部分完全采用白话，有些涉及经典的原文的地方，他也毫不犹豫地用白话加以翻译和改写，浅显且生动。以《〈诗经〉第四》为例，其中有这样两段话： 一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。 前者是对《诗·大序》中“情动于中而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”一句的白话重述。后者则是对《吕氏春秋·古乐》中“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙”一句的白话重述。重述中还加入了生动的口语，读来颇有趣味。 用白话写作的*大好处就是，对于绝大多数现代人而言，在语言文字方面没有任何阅读障碍。当年，朱自清先生在分析了青年们读书的情况之后得出结论：青年人在读古文和古书的过程中，缺少的是相关的帮助，*主要的是缺少语言文字理解方面的帮助。于是，他切实地站在中学生的立场考虑，为其扫除了通向经典道路上的大障碍——文言文。 那么，面对这样一本苦心孤诣的经典普及读本，我们应该如何进行阅读呢？ 首先，我们应该从文学的角度去感知经典。 既然《经典常谈》中所介绍的“经典”都是“我国文化遗产中用文字记下来的东西”，那么我们应该先立足于语文学科的读写立场，从文本阅读与写作的角度切入，领会其辞章妙处。（叶圣陶《重印〈经典常谈〉序》）《经典常谈》就表现出这样一种鲜明的态度：书中除了对文字学典籍《说文解字》和“辞赋”“诗”“文”三种古典文类用专章予以详细解说外，对其余几部经、史、子部的经典也多有语言分析和文学层面的把握。 例如，对于《尚书》，朱自清将“记言”和“记事”两种记叙手法做了比较，并旁及“记言文”和“记事文”的历史发展。对于春秋三传中的《左传》，朱自清则从“记述辞令”和“描写战争”两个方面分析了其“文学本领”。需要指出的是，对于经典中的文字运用与文学手法，朱自清主张整体“记诵”与细致“分析”相结合，从而实现理解与把握。（朱自清《论诗学门径》《诗多义举例》）