李德裕年谱(精)全二册--傅璇琮文集/傅璇琮撰

　　《李德裕年谱（套装全2册）/傅璇琮文集》：　　左。德裕深识守正，皆此类也。《新传》所载略同，但进一步补充周息元本为杜景先之友（“狂人杜景先上言，其友周息元寿数百岁，帝遣宦者至浙西迎之，诏在所驰馹敦遣”）。可知周之入朝，出于杜景先的推荐，而为李德裕所反对，《旧传》载德裕上疏，有“三年之内，四奉诏书，未敢以一人塞诏”等语，可知自从敬宗即位以后，曾数次下诏浙西，征佛道异人，德裕则未有一人上荐。关于李德裕撰《三圣记》（《茅山三象记》），及德裕对道教的态度。　　宋欧阳棐《集古录目》卷九载《崇玄圣祖院记》，并云：“常州刺史贾餗撰，前陈州参军徐挺古八分书。敬宗即位，诏天下求有道之士，李德裕为浙西观察使，以道士周息元荐于朝，为建此院，敕赐号崇玄圣祖院。碑以宝历二年立，在茅山。”同卷又载《茅山三象记》，并云“八分书，与《崇玄圣祖院记》一体书。李德裕既建圣祖院，并立玄元皇帝、孔子、尹喜三象，授引传记事迹，作此记，以宝历二年刻”。（按王象之《舆地碑记目》卷一建康府碑记也记《茅山三象记》、《崇玄圣祖院记》，皆云宝历二年刻、立。）　　按据《集古录目》所载，则周息元为德裕所荐，圣祖院之建也出于德裕之意，似李德裕乃主动迎合敬宗访道求仙的行动。　　今按《全唐文》卷七三一载贾觫《大唐宝历崇玄圣祖院碑铭并序》，文中并未说周息元为德裕所荐拔，相反，文中却谓是应敬宗之命，云：“（敬宗）自临驭大宝，则申诏百辟，旁延万邦，推诚备礼，征访至道，寤寐孜孜，如恐不及。夫明天子勤求于上，必贤方伯感致于下，君臣一德，而道德可兴。乃其年秋七月，公以天子之命，斋戒虔恳，果得周先生日息元，实元精之全德，大道之宗师也。”实际情况当是敬宗听信杜景先之说，下诏命浙西征周息元入朝，李德裕当然不能公然抗命，于是一面备礼聘请，并与之商议建立崇圣院，一面在中使回朝时，上疏言周息元之不可信。贾餗的碑铭作于宝历二年敬宗访求道家方士的高潮之时，当然只能述赞颂之词，并且说周息元是地方大员所推荐，这是出于回护之词，不能据此来推翻《旧书》及《通鉴》的记载。　　《茅山三象记》即德裕之《三圣记》（别集卷七），有云：“有唐宝历二年岁次丙午，八月丙申朔，十五日庚戌，玉清玄都大洞三道弟子、正议大夫、使持节润州诸军事、守润州刺史、兼御史大夫、充浙西道都团练观察处置等使、上柱国、赞皇县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋李德裕，上为九庙圣主，次为七代先灵，下为一切含识，于茅山崇玄观南，敬造老君殿院，及造老君、孔子、尹真人象三躯，皆按史籍遗文，庶垂不朽。”按德裕自称道号，其妻、妾在润州时也皆有道号，这都可以见出唐时道家思想及道教对士大夫层的影响，但正如贾餗所作碑铭中所说，德裕施政，仍重儒学，或儒道并重：“矧公以济代全才，合乎休明，树风南藩，绩*天下。前岁兴建儒学，而天降膏露，显于庙庭，俗变风移，遂至于道。今之辉崇真馆，阐奉玄化，上感睿旨，下孚元元，仁声顺气，流溢四境。推是为政，大而伸之，则致君兴国之用可见矣。又况封部之内，融汰之下，遍识元元之教，俱为崾垒之人，顾难乎哉！觫谬列属城，获详事实，又尝以春秋属词为学。故承命奋笔，直而不文。”　　据《旧书》卷一六九《贾觫传》，觫于长庆时曾为库部郎中、知制诰，“四年，为张又新所构，出为常州刺史。大和初，人为太常少卿”。则宝历时，贾觫在常州刺史任，常州属浙西，故文中称“觫谬列属城”。又白居易宝历元年五月赴苏州刺史任，有《赴苏州至常州答贾舍人》诗（《白居易集》卷二四），此贾舍人即贾觫。白集同卷又有《自到郡斋仅经旬日，方专公务，未及宴游，偷闲走笔，题二十四韵，兼寄常州贾舍人、湖州崔郎中，仍呈吴中诸客》诗。　　……