包邮中国书法史/陈彬龢 白蕉著,履公编

本书特色

《中国书法史》既有书法理论，也有书法实践
陈彬龢《中国文字与书法》和白蕉《书法十讲》是20世纪中国书法史上少有的大家写作的书法通俗读物。它们的共同优点是知识专业，文字轻松，深入浅出。《中国文字与书法》长于历史的梳理和分析，《书法十讲》主要定位于操作指南。
本书将《中国文字与书法》中的讲述书法历史的精华篇章，作为**部分“书法的历史”，让读者快速了解书法的发展源流；将《书法十讲》中讲述书写具体操作的精华部分，作为第二部分“书法的练习”，两部分一起，既有理论，又有实操，合为《中国书法史》。
系统论述中国书法与艺术传统
陈彬龢是一位对中国文字和书法有深刻研究的学者。《中国文字与书法》是一部系统性的作品，从文字源流、书体沿革、书法述评等多个维度，详细阐述了中国文字及书法的发展演变。它不仅涵盖了汉字的历史与发展，还详细介绍了各种书体及其沿革，为读者提供了一个宏观的认识框架。
附录的《历代书家小传》及《重要碑目》，为书法爱好者提供了宝贵的学习资料，可视为书法发展史的缩影。
鸟瞰式描述中国书法的历史
陈彬龢运用考古新发现和*新的学术研究成果，对中国书法的历史渊源、书体沿革、风格嬗变等进行了鸟瞰式的描述。这种宏观的视角不仅帮助读者了解书法艺术的整体发展，还展示了书法在不同历史时期的独特风格和演变过程。
以时间为轴，详细介绍了从上古到20世纪各个时期的书法发展。这种按时间顺序编排的内容结构，使得读者能够清晰地看到书法艺术在不同历史阶段的变化和发展，从而更好地理解书法艺术的历史脉络。
非常实用的学书方法和技巧，堪称书法入门的宝藏指南
白蕉是帖学书法大家，有相当影响力，《书法十讲》清晰地梳理和归纳了书法的发展历程、书体的演变等相关知识，详细讲解了书写工具、执笔方法、运笔技巧、结构布局、章法安排以及“心境、性情、神韵、气味”等深层次理念。书中涵盖了从基本技法到精神层面的全面内容，包括如何处理书写中的“神气、筋骨、血肉”等方面。内容非常全面，涵盖了初学者应掌握的书法学习理论、方法和要注意的问题，既有独到不流俗的见解，又有非常实用的学书方法和技巧，堪称书法入门的宝藏指南。当代书法家许宝驯称赞道：“白蕉之文章皆过来人心得之语，且能深入浅出，其文如其人，实在又风趣，易为初学者所接受，是书论中之佼佼者。”

《中国书法史》既有书法理论，也有书法实践

陈彬龢《中国文字与书法》和白蕉《书法十讲》是20世纪中国书法史上少有的大家写作的书法通俗读物。它们的共同优点是知识专业，文字轻松，深入浅出。《中国文字与书法》长于历史的梳理和分析，《书法十讲》主要定位于操作指南。

本书将《中国文字与书法》中的讲述书法历史的精华篇章，作为**部分“书法的历史”，让读者快速了解书法的发展源流；将《书法十讲》中讲述书写具体操作的精华部分，作为第二部分“书法的练习”，两部分一起，既有理论，又有实操，合为《中国书法史》。

系统论述中国书法与艺术传统

陈彬龢是一位对中国文字和书法有深刻研究的学者。《中国文字与书法》是一部系统性的作品，从文字源流、书体沿革、书法述评等多个维度，详细阐述了中国文字及书法的发展演变。它不仅涵盖了汉字的历史与发展，还详细介绍了各种书体及其沿革，为读者提供了一个宏观的认识框架。

附录的《历代书家小传》及《重要碑目》，为书法爱好者提供了宝贵的学习资料，可视为书法发展史的缩影。

鸟瞰式描述中国书法的历史

陈彬龢运用考古新发现和*新的学术研究成果，对中国书法的历史渊源、书体沿革、风格嬗变等进行了鸟瞰式的描述。这种宏观的视角不仅帮助读者了解书法艺术的整体发展，还展示了书法在不同历史时期的独特风格和演变过程。

以时间为轴，详细介绍了从上古到20世纪各个时期的书法发展。这种按时间顺序编排的内容结构，使得读者能够清晰地看到书法艺术在不同历史阶段的变化和发展，从而更好地理解书法艺术的历史脉络。

非常实用的学书方法和技巧，堪称书法入门的宝藏指南

白蕉是帖学书法大家，有相当影响力，《书法十讲》清晰地梳理和归纳了书法的发展历程、书体的演变等相关知识，详细讲解了书写工具、执笔方法、运笔技巧、结构布局、章法安排以及“心境、性情、神韵、气味”等深层次理念。书中涵盖了从基本技法到精神层面的全面内容，包括如何处理书写中的“神气、筋骨、血肉”等方面。内容非常全面，涵盖了初学者应掌握的书法学习理论、方法和要注意的问题，既有独到不流俗的见解，又有非常实用的学书方法和技巧，堪称书法入门的宝藏指南。当代书法家许宝驯称赞道：“白蕉之文章皆过来人心得之语，且能深入浅出，其文如其人，实在又风趣，易为初学者所接受，是书论中之佼佼者。”

全书选用80克超感纯质纸，四色印刷，精美呈现近200幅书法名帖及碑帖图片，图文并茂，赏心悦目。

名家推荐：

（陈彬龢）当其运思，身与天地俱忘。

——文学家、书法家 胡小石

不学有“术”的报界奇人陈彬龢。

——文史作家、出版人 蔡登山

白蕉先生题兰杂稿长卷，行草相间，寝馈山阴，深见功夫。造次颠沛，驰不失范。三百年来能为此者寥寥数人。

——书法家、美术教育家 沙孟海

白蕉也不是一味地再现二王的面貌，细细品味仍然可以看出其中的差别：白蕉用笔更追求起落无痕迹，折笔相对减少；结字求简；行笔速度更快些；字距安排也力求变化。可以说，白蕉在二王的基础上还运用了一些现代的用笔技巧，从而避免了他的作品一味崇古的嫌疑。白蕉在书写中或行取楷意，举止投足顾盼有致；或行融草法，行色匆匆不失态度，于此可见，白蕉真可谓是一代高手。

——书法家、《书法》杂志副主编 胡传海

沈尹默先生传羲之书风如鉴湖之风，澄澈明净。马公愚先生传羲之书风似会稽之酒，芳香醇厚。邓散木先生传羲之书风如越王之台，严峻高耸。白蕉先生传羲之书风如兰亭之竹，潇洒脱俗。

——书法家、篆刻家 孙正和

内容简介

陈彬龢《中国文字与书法》和白蕉《书法十讲》是20世纪中国书法史上少有的大家写作的书法通俗读物。它们的共同优点是知识专业，文字轻松，深入浅出。《中国文字与书法》长于历史的梳理和分析，《书法十讲》主要定位于操作指南。三十多年来，它们数次被再版，但都是单独面世，并无交集。为此，我们尝试进行一次新的化合出版：将《中国文字与书法》中的讲述书法历史的精华篇章，作为**部分“书法的历史”，让读者快速了解书法的发展源流；将《书法十讲》中讲述书写具体操作的精华部分，作为第二部分“书法的练习”，使读者动手书写有法可循。两部分一起，既有理论，又有实操，合为《中国书法史》。文中提及的人物、作品等，我们还配制了全新的图片，以使读者更直观明快地感受书法艺术的魅力。

相关资料

**章 绪 言
原夫文字之创造，首先象形，即六书中所谓“象形”是也。盖先民思想单纯，其始也结绳为识，其后乃创造文字，描写事物之形状，为言语、思想之代表。其至今犹有遗迹可寻者，如篆文之（日、月、山、水、草、木、鱼、鸟），无非象形之文。降及后世，文字之形式几经变迁，如今所通行之楷书体，日、月、山、水、草、木、鱼、鸟之写法，与实物之形状相差已远。至草书之（日、月、山、水、草、木、鱼、鸟）等字，尤无象形之可言。是今日普通所用之文字，已不能考见古代象形之意义矣。
原来象形之字，古时创作者甚少。《说文》九千余字之中，象形文字仅三百有奇。宋郑樵《通志·六书略》采录象形文字六百有八。但其中非纯粹象形，如一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、上、中、下、万等字者，亦归入象形之中。其他则皆属诸指事、形声、会意者为多耳。
大抵文字之孳乳，每随时代文化之进步而逐渐增加。若欲追溯创造之初，字数究有几何，则其详不可得而闻矣。*可依据者，首推《说文》。《说文》者，后汉许慎所著，乃以小篆为主而作之字典，名曰“说文解字”，实为文字学上*重要之著作，甚为学者所尊重。关于此书之研究，名贤辈出，著作如林。
至清代乾、嘉诸大师出，更为精密。《说文》所载字数计九千三百有余，沿至南梁，顾野王所编纂之《玉篇》字数骤至二万二千余。其后有《广韵》，其原本为隋陆法言撰，名曰《切韵》，凡五卷；唐孙重为刊定，改名《唐韵》，宋大中祥符间重修，始称《广韵》。内容已多数增订，唯分类二百六部尚仍其旧耳。其书盛行于隋、唐、宋三代六七百年间，可称为“标准字典”也。其字数则二万六千余，洎乎明代所编之《洪武正韵》，则增至三万以上；清之《康熙字典》又重有增益，数达四万六千余；近代所编之字书收入之字数，竟至五万以上矣。
字数虽历代有所增加，然其中多偏僻不经见者，亦有数字而同一意义者；其堪供实用之字仅一万左右，若普通所用者，则三四千字而已。
一万乃至五万之字数中，真可称为象形文字者，其数不过六百；且其中更有少数之字，几经变迁，至于今日，已失其固有之象形性质者。故严格论之，不能泛指今日之文字仍为象形，此与欧美字A、B、C……原出于埃及象形文字，至今失其本迹者，盖同一辙也。

第二章 文字之渊源及其发达
吾国开化*早，历史甚长；太古之世，荒渺难稽。史书所载，多出后人附会。尧、舜以前，茫昧不可考；但依传说与神话，从人文发达之程序观之，亦可获得关于文明发达之端绪耳。

**章 绪 言

原夫文字之创造，首先象形，即六书中所谓“象形”是也。盖先民思想单纯，其始也结绳为识，其后乃创造文字，描写事物之形状，为言语、思想之代表。其至今犹有遗迹可寻者，如篆文之（日、月、山、水、草、木、鱼、鸟），无非象形之文。降及后世，文字之形式几经变迁，如今所通行之楷书体，日、月、山、水、草、木、鱼、鸟之写法，与实物之形状相差已远。至草书之（日、月、山、水、草、木、鱼、鸟）等字，尤无象形之可言。是今日普通所用之文字，已不能考见古代象形之意义矣。

原来象形之字，古时创作者甚少。《说文》九千余字之中，象形文字仅三百有奇。宋郑樵《通志·六书略》采录象形文字六百有八。但其中非纯粹象形，如一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、上、中、下、万等字者，亦归入象形之中。其他则皆属诸指事、形声、会意者为多耳。

大抵文字之孳乳，每随时代文化之进步而逐渐增加。若欲追溯创造之初，字数究有几何，则其详不可得而闻矣。*可依据者，首推《说文》。《说文》者，后汉许慎所著，乃以小篆为主而作之字典，名曰“说文解字”，实为文字学上*重要之著作，甚为学者所尊重。关于此书之研究，名贤辈出，著作如林。

至清代乾、嘉诸大师出，更为精密。《说文》所载字数计九千三百有余，沿至南梁，顾野王所编纂之《玉篇》字数骤至二万二千余。其后有《广韵》，其原本为隋陆法言撰，名曰《切韵》，凡五卷；唐孙重为刊定，改名《唐韵》，宋大中祥符间重修，始称《广韵》。内容已多数增订，唯分类二百六部尚仍其旧耳。其书盛行于隋、唐、宋三代六七百年间，可称为“标准字典”也。其字数则二万六千余，洎乎明代所编之《洪武正韵》，则增至三万以上；清之《康熙字典》又重有增益，数达四万六千余；近代所编之字书收入之字数，竟至五万以上矣。

字数虽历代有所增加，然其中多偏僻不经见者，亦有数字而同一意义者；其堪供实用之字仅一万左右，若普通所用者，则三四千字而已。

一万乃至五万之字数中，真可称为象形文字者，其数不过六百；且其中更有少数之字，几经变迁，至于今日，已失其固有之象形性质者。故严格论之，不能泛指今日之文字仍为象形，此与欧美字A、B、C……原出于埃及象形文字，至今失其本迹者，盖同一辙也。

第二章 文字之渊源及其发达

吾国开化*早，历史甚长；太古之世，荒渺难稽。史书所载，多出后人附会。尧、舜以前，茫昧不可考；但依传说与神话，从人文发达之程序观之，亦可获得关于文明发达之端绪耳。

文字之起源亦然。世称伏羲氏因画卦而作龙书，神农氏因嘉禾而作穗书，黄帝见卿云而作云书，祝诵、仓颉观鸟而作古文，少昊氏作鸾凤书，高阳氏作蝌蚪文，高辛氏作仙人书，帝尧得神龟而作龟书，大禹铸九鼎而作钟鼎文，文字因之以起。荒渺无稽之谈，以今日眼光观之，殆难凭信。然其传说之中，亦有可以观察文明发达之程序者。如谓“太昊氏时始有文字”，或云“篆乃黄帝变古文而为之者”。又曰：庖羲氏获景龙而作龙书，炎帝因嘉禾而作穗书，仓颉变古文，依鸟迹作鸟篆，少昊氏作鸾凤书取似古文，高阳氏作蝌蚪书，尧因轩辕龟图作龟书，夏后氏作形似篆，商务光作倒薤篆等。无确切之证，但若去其不足信之说，而取其可凭者，隐约间亦可探得吾国文字之源流也。

据史所载，未有书契以前，有所谓“结绳之政”，结绳以为标识，为彼此互通意思之方法。盖所谓“结绳之政”者，亦必拘泥其语，仅限于结绳。大抵表示意思，传达语言；此类单纯方法，异地异时，自难适用。其后文明之程度渐臻，是等单纯之方式不能应用；且同时社会组织亦趋于复杂，更足以促进文字之发明。如所传伏羲氏之书，即《易》之卦爻，诚为草昧时代创作之原始文字。其后仓颉即据之以造书契，此乃时代进步，自然之趋势也。

一加一，又加一，合三画而为“小成卦”，更广之而作六画之“大成卦”，此卦爻之制作，见于《周易》之记载，其形式甚为单纯。吾国文化初放曙光之际，此等主观之思想即已存于其间，其后优美之文学，亦即由此起源。吾国一切学问、道德、思想与艺术之发达，胥受其影响甚巨，可谓为文明唯一之渊源也。

《尚书》者，吾国*古之史也，其书始于尧、舜；尧、舜以前之事，概付阙如。《史记》所称三皇五帝之事，如伏羲、神农、黄帝、仓颉等，多由史家搜集而来，殆难征信。虽然，文字之创始，有可考者焉。《易·系辞传》曰：“古者包牺（庖羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”是《易》之由来已明。庖羲氏之后，经神农、黄帝而至尧、舜，其间文化渐进之迹，吾人不难推测而知也。然而黄帝之事，《尚书》不载，似不足信，黄帝以上，溯及神农、庖羲，益难稽考。则此等记载，亦不过得之传闻，于隐约之间，观察文明沿革之状态而已。而编纂史集者，遂拘其文，泥其义，信以为正确之事实，而以之解释太古史，可谓妄甚。读《系辞传》者当三思之。

许慎曰：“及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察。”据此则结绳之政在庖羲氏之后，而文字制作由于其后仓颉之手。又曰：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书；书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。”此又一说也。

黄帝既征蚩尤，吾族由北而南，越黄河而达扬子江流域。尧、舜以前，其文明已有足观。文字之创造，在草昧时代，早已萌芽。盖吾族之兴也，以时则经攸远之年代，以地则跨广阔之封土，以人物则分无限纠纷错杂之区落。吾国古时北方之部落，湮灭者甚多，失记之史迹，及其所创造之原始文字，其形式与种类，或亦不一致；其后经悠久之岁月，始镕铸一切而归于统一。于是始产生发明创造之代表人物，因是有伏羲、神农、黄帝、仓颉、高阳、高辛诸说。此殆犹北欧之神话，中西如出一辙者也。

作者简介

作者简介：
陈彬龢（1897—1945），江苏吴县人，一生的主要成就集中于教育、传媒和文化领域。著有《中国文字与书法》《中国文学论略》《孔子》《中国书史》《日本历史大纲》等。
白蕉（1907—1969），本姓何，名法治，又名馥，字远香，后改名白蕉，又署云间居士、复翁等，上海金山区张堰镇人，是20世纪著名书法家，曾主编《人文月刊》，与邓散木合出《钢笔字范》，著有《书法十讲》《云间谈艺录》《书法学习讲话》等著作。他*著名的作品《书法十讲》系1962年在上海所作书法讲座的底稿，以口语阐释一系列书法学习中的重要问题。《书法十讲》曾于20世纪90年代在《书法》杂志陆续首发，一时洛阳纸贵，堪比另一位书坛大家启功先生晚年口述实录《教你学书法》（又名《破除迷信十三讲》）。
编者：

作者简介：

陈彬龢（1897—1945），江苏吴县人，一生的主要成就集中于教育、传媒和文化领域。著有《中国文字与书法》《中国文学论略》《孔子》《中国书史》《日本历史大纲》等。

白蕉（1907—1969），本姓何，名法治，又名馥，字远香，后改名白蕉，又署云间居士、复翁等，上海金山区张堰镇人，是20世纪著名书法家，曾主编《人文月刊》，与邓散木合出《钢笔字范》，著有《书法十讲》《云间谈艺录》《书法学习讲话》等著作。他*著名的作品《书法十讲》系1962年在上海所作书法讲座的底稿，以口语阐释一系列书法学习中的重要问题。《书法十讲》曾于20世纪90年代在《书法》杂志陆续首发，一时洛阳纸贵，堪比另一位书坛大家启功先生晚年口述实录《教你学书法》（又名《破除迷信十三讲》）。

编者：

履公，男，1973年生，河北三河人，毕业于中国人民大学中文系，致力于中国优秀传统文化的研究和普及，创建“九年有正”国学品牌，涉及书法、国画、佛学、香道、茶道、古琴等领域，曾主编、策划《修心日历》《儒学日历》《中国茶日历》等国学日历系列、《书苑拾遗》《中国书法正典》等书法系列读物。