中华第一经--《周易》与中国文化

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书摘 既济、未济两卦居于六十四卦的*后，也有深刻含义。“既济，定也”。表示自乾开始的一个大过程的终止，其卦象六爻皆得位，展示了这个大过程中的矛盾已完结。然而一个旧过程的终结，预示着一个新过程的开始，所以既济之后又有未济卦，未济六爻皆有应，但都不当位，所以又开始了新的矛盾运动。这说明六十四卦的终结并不是矛盾运动的终结，“物不可穷，穷极而反”的辩证法思想在这里表达得非常巧妙而深刻。 元、明易学发展线索 元代易学是对宋代易学的继承，其内容和方法基本不出宋人的范围。元代易学家大多“以程、朱为宗”，并以此自我标榜，实际上多是义理、象数兼而言之，这与朱熹易学本具各家所长的特点大有关系。 元代象数派易学家影响*大的是吴澄。吴澄是朱熹的再传弟子，著有《易纂言》、《易纂言外翼》等著作，极力倡导象数之学。史书称他“尽破传注之穿凿”，故言易者多以为师。其训解经文，多依宋学为据；解释经义，则词简理明，融贯旧闻，颇完备协和，非元、明诸儒空谈妙语者可比。 象数派中出现了一批专门讲易图的著作，如张理的《大易象数钩深图》、《易象图说》；钱义方的《周易图说》等，大抵沿陈抟、邵雍之余绪，但对洛书成易、伏羲画卦等说法已有所持疑。 元代对道教易学进行总结的主要是俞琰，曾著《周易参同契发挥》、《阴符经注》、《玄牝之门赋》、《读易举要》、《易外别传》等书。其学兼具理学易和道教易双重特点，主要继承了魏伯阳和邵雍的思想观点。 明代易学是对宋代理学易的发展。明初有影响的是胡广等人的《周易大全》，其说颇为严谨完备。明中期有蔡清的《易经蒙引》，明晚期有来知德的《周易集注》，均主张理、气、象、数四者的统一，认为不能舍象言理，他们又从纵、横、内、外四个方面把六十四卦组成一个不可分割的网络结构，以象数来解释义理，揭示了象数内部的联系及和义理的联系。用网络结构把《周易》加以严密的系统化，这在易学史上具有重要意义。 这是一次太阳“初登于天”即天初晓的时候发生的日全食。这次日全食从刚刚升起的太阳边缘(翼)开始，依次吃掉了左股、左腹、进入心脏，造成了晦暗的天空，好像太阳重入于地一样。 另——次日食记载于《丰》卦： 六二：丰其蔀，日中见斗。 九三：丰其沛，日中见沫。 九四：丰其蔀，日中见斗。 六五：来章，有庆誉，吉。 《丰》卦