第七崇拜：人类的生存悲剧与悲剧英雄

为了诅咒的讴歌（代前言）
**章　从原始悲剧到人类的生命悲歌
　△　悲剧：原初不过是“萨蹄儿歌队”，却唱出了“一个高踞于浮生朝生暮死之路上的境界”
△　神话：“森林王”的恐惧与现实的“椰子树判决”所昭示的人生悲剧——内米湖畔的“往复悲剧”与“金枝”槲寄生——人类生存的困境把悲剧召唤着“进人生命”
△　史诗：民族原始意识的“纪念坊”，“民族精神标本”；荷马悲剧：“用美对抗痛苦的胜利纪念碑”：对生死的‘‘悲叹本身化作了生存颂歌”
△　悲剧情感：恐惧？怜悯？快感？传统悲剧理论怎么都像是“通往出口的死胡同”？
△　悲剧精神：日神庄严“神圣形象”与酒神“浪子人类”精神结合起来去对抗死亡痛苦；用人性去战胜兽性，用理智去克服本能
△　悲剧：对毁灭的主观选择与外力强迫；是“生活中的废墟”，也是“人在失败中的伟大”
△　“悲剧法则”的演进；生命悲剧的基本要素：价值——灾难——斗争——毁灭——积极——必然
△　悲剧英雄的“样子是非常陌生的”，“世界在任何时候都不知道如何对待他”
△　“第七崇拜”——能够“两次生存”的人；悲剧英雄层出便是可悲的时代；缺少悲剧英雄便是麻木阳痿的时代
　△　英雄的悲剧在于他们的价值只能存在于历史中；在“现在”中却“不得不悄没声儿地走路”；而更难以忍受的是以无罪而获罪，“高贵者”死于“不太高贵者”之手
第二章　悲剧英雄生成的客观环境条件
　△　马基雅维里的命运论：命运留下一半“归我们支配”，能支配得了吗？
　△　如果“皇帝的头脑有一个原子发生变动，就可以改变几个民族的命运”，但任何人都不能随心所欲地创造历史
　△　“卡莱尔万有引力律”与人类社会“**法则”——利益：触犯了它就是英雄伟人也会成为被埋葬的“砖瓦匠”
　△　雅斯贝斯的“历史生存定理”——“新原则的**个常胜形象”一定是“牺牲者”，“第二批突击就不是悲剧性的了，它会成功”；政治决不向“**”加冕桂冠
　△　时代断层：西方人说“过渡是产生悲剧的地点”；中国的刘伯温则说“天道后举者胜”
　△ 政治：一座顶上立着一只乌鸦的，“用人的颅骨筑成的金字塔”，但“到拿破仑墓前顶礼膜拜的将世代不乏其人”；成吉思汗的名言与密尔的“门里门外说”
　△　舆论杀人：“三人疑之，而慈母不信”；众口铄金，令屈原悲叹“众不可以户说”，“伏清白以死直”；而舍勒则说“惟独存在着高、低、贵、贱的地方才有悲剧性事件”
　△　弱势群体：悲剧英雄的滋生带； “是非皆因强出头”与“铅刀贵一割”
　△　政治人际环境：悲剧英雄的“三把断头剑”——昏君、奸党、暴民
　△ 历史定律：时势可以送伟大给一个平凡人，时势也可以将一个伟大的英雄人物毁灭
　△　死亡：芸芸众生无可规避的悲剧结局，所以哲人们慨叹吾生有涯而知无涯；英雄人物更需假以时日，所以诗人悲吟“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”
第三章　悲剧英雄的人格特质与缺陷
第四章　“夸父式”的原始理想主义悲剧英雄
第五章　“荷马式”的原始英雄主义悲剧英雄
第六章　“参孙式”的蠛悲剧英雄
第七章　“雅典式民主”的悲剧英雄
第八章　“黑格尔式”的道德人格悲剧英雄
第九章　“恺撒式”的变革悲剧英雄
第十章　“丹柯式”的忠烈悲剧英雄
第十一章　“但丁式”的思想悲剧英雄
第十二章　“卡莱尔式”的革命悲剧英雄
第十三章　“戴高乐式”的性格悲剧英雄
第十四章　“耶稣式”的完美悲剧英雄
后记