飞啸三巧传奇-(全两册)

nbsp;   序
    《满族口头遗产传统说部丛书》在文化部和中共吉林省委、
省人民政府的领导与支持下，经过有关科研和文化工作者多年的
辛勤努力和编委会的精选、编辑、审定，现在陆续和读者见面了。
    中华民族大家庭中的满族，同其他民族一样有着自己独特的
文化源流，作为非物质文化遗产的满族传统说部，是满族民族精
神和文化传统的重要载体之一。“说部”，是满族及其先民传承久
远的民间长篇说唱形式，是满语“乌勒本”(ulabun)的汉译，为
传或传记之意。上个世纪初以来，在多数满族群众中已将“乌勒
本”改为“说部”或“满族书”、“英雄传”的称谓。说部*初用
满语讲述，清末满语渐废，改用汉语并夹杂一些满语讲述。在漫
长的历史进程中，满族各氏族都凝结和积累有精彩的“乌勒本”
传本，如数家珍，口耳相传，代代承袭，保有民族的、地域的、
传统的、原生的形态，从未形成完整的文本，是民间的口碑文学。
清末以来，我国社会发生了翻天覆地的变化，由于历史的、社会
的、政治的、文化的诸多原因，满族古老的习俗和原始文化日渐
淡化、失忆甚至被遗弃，及至“文革”，满族传统说部已濒临消
亡。抢救与保护这份珍贵的民族文化遗产已迫在眉睫。现在奉献
给读者的《满族口头遗产传统说部丛书》，是抢救与保护满族传统
说部的可喜成果。
    吉林省的长白山是满族的重要发祥地。满族及其先民世世代
代在白山黑水间繁衍生息，建功立业，这里积淀着深厚的满族文
化底蕴，也承载着满族传统说部流传的历史。吉林省抢救满族传
统说部的工作始于上个世纪80年代初。在党的十一届三中全会解
放思想、拨乱反正精神的指引下，民族民间文化遗产重新受到重
视，原吉林省社会科学院有关科研人员，)中破“左”的思想束缚，
率先提出抢救满族传统说部的问题，得到了时任吉林省社会科学
院院长、历史学家佟冬先生的支持，并具体组织实施抢救工作。
自1981年起，我省几位科研工作者背起行囊，深入到吉林、黑龙
 江、辽宁、北京以及河北、四川等满族聚居地区调查访问。他们
历经四五年的艰辛，了解了满族说部在各地的流传情况，掌握了
**手资料，并对一些传承人讲述的说部进行了录音。后来由于
各种原因使有组织的抢救工作中断了，但从事这项工作的科研人
员始终怀有抢救满族说部的“情结”，工作仍在断断续续地进行。
1998年，吉林省文化厅在从事国家艺术科学规划重点项目《十大
艺术集成志书》的编纂工作中，了解到上述情况，感到此事重大
而紧迫，于是多次向文化部领导和专家、学者汇报、请教。全国
艺术科学规划领导小组组长、中国文联主席周巍峙同志，文化部
社文图司原司长陈琪林同志，著名专家学者钟敬文、贾芝、刘魁
立、乌丙安、刘锡诚等同志都充分肯定了抢救满族传统说部的重
要意义，并提出许多指导性的意见。几经周折，在认真准备、具
体筹划的基础上，于2001年8月，吉林省文化厅重新启动了这项
工程。2002年6月，经吉林省人民政府批准，省文化厅成立了吉
林省中国满族传统说部艺术集成编委会，团结省内外一批专家、
学者和有识之士，积极参与满族说部的抢救、保护工作。
    这项工作，得到中国民间文艺家协会以及黑龙江、辽宁、北
京、河北、吉林等省市民间文艺家协会和有关人士的认同与无私
帮助，特别是得到了文化部和有关部门的鼎力支持。2003年8
月，满族传统说部艺术集成被批准为全国艺术科学“十五”规划
国家课题；2004年4月，被文化部列为中国民族民间文化保护工
程试点项目；2006年5月被国务院批准为**批国家级非物质文
化遗产名录。这使我们增强了责任感、使命感和克服困难的信心。
根据文化部和中国民族民间文化保护工程国家中心有关指示精神，
我们对满族说部采取全面的保护措施，不但要忠实记录，保护好
文本，还要保护传承人及其知识产权；不但要保护与说部的讲述
内容和表现形式相关的资料，还要保护与说部传承相关的文物，
从而对满族说部这一口头遗产进行整体保护。我们坚持保护为主、
抢救**的原则，以只争朝夕的精神，组织科研人员到满族聚居
地区深入普查，扩大线索，寻源探流，查访传承人，利用现代化
手段，通过录音、录像、文字记录等方式采录传承人讲述的说部。
在记录整理过程中，不准许增删、编改，只是在文法、句式、史
实方面作适当的梳理和调整，严格保持满族传统说部的原创性、
科学性、真实性，保持讲述人的讲述风格、特点，保持口述史的
 原汁原味。
    几年来的工作，使我们深感“抢救”二字的重要。目前健在
的传承人多已年逾古稀，体弱多病，渐渐失去记忆。就在二三年
前，我们刚刚采录完傅英仁、马亚川讲述的说部，还没来得及进
一步发掘其记忆宝库，他们就溘然长逝了。一些熟悉往昔满族古
老生活的长者和说部传承人，如20多年前我们曾经访问过的黑龙
江省的富希陆、杨青山、关墨卿、孟晓光，吉林省的何玉霖、许
明达、关士英、赵文金、胡达千、张淑贞，辽宁省的张立忠，北
京市的陈氏兄弟、富察·庄净，河北省的王恩祥，四川省的刘显
之等先生都已相继谢世，使其名传遐迩、珍藏在记忆中的说部无
以名世，成为永远的遗憾。今天出版这套丛书，也是对他们*好
的纪念。
    《满族口头遗产传统说部丛书》所选的作品，都是满族各氏族
传承人讲述的优秀传统说部的忠实记录，反映了满族及其先民自
强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神，
具有很强的思想震撼力和艺术感染力，可以说是我国民间文学中
的宝贵珍品，具有较高的科学价值。它的出版，不仅是对弘扬我
国优秀民族文化遗产，建设社会主义先进文化的贡献，而且也为
世界非物质文化遗产保护工程增添了一分光彩。
    一、满族传统说部产生的历史渊源
    满族及其先民是一个有着悠久历史的古老民族。满族的先民
肃慎人自古就在白山黑水一带繁衍。据《山海经》载：“东北海之
外……大荒山中有山，名日不成，有肃慎氏之国。”据《孔子家
语》卷四载：肃慎就以“梏矢石囗”为信物贡服于周天子。而后，
汉、魏、晋、南北朝之挹娄、勿吉，隋唐之囗囗，辽宋之女真，
明清之满洲，这些同属于肃慎族系，只是不同朝代称谓不同罢了。
唐朝初年，囗囗人曾建立“渤海国”，是北方少数民族的地方政
权，史称“海东盛国”。辽代以降，满族先世黑水女真部迅速崛
起，其首领阿骨打，承继祖业，敏黾韬晦，扫平有二百余年历史
的桀骜恃强的庞然大国——辽王朝，建立了雄踞北方的大金王朝。
到金世宗乌禄时代，在文化和经济等诸方面均达到了鼎盛时期，
史称“小尧舜”。明末，建州女真首领努尔哈赤统一女真诸部，建
立中国历史上又一个东北少数民族地方政权“后金”。其后人又从
建立大清国，到打败明王朝，定鼎中原。满族及其先民绵长的一
 脉相承的历史，是满族传统说部赖以产生的客观基础。
    满族是一个创造源远流长、光辉灿烂文化的民族。满族及其
先民女真人作为北方边远的游牧、渔猎少数民族，能够两度逐鹿
中原，建立政权时间长达420年，对统一中国版图，形成多元一
体的历史格局产生了深远影响，做出了重要贡献，这是与其以自
己的文化养育顽强、坚毅的民族精神分不开的。一方水土养一方
人。满族及其先民历经三千余年的风雨沧桑，世代生活在广袤数
千里的山林原野，征伐变乱的砥砺。苦寒环境的锤炼，培育了自
己的民族精神与品格，使他们成为粗犷剽悍、质朴豪爽、善歌尚
勇、多情重义，“精骑射，善捕捉，重诚实，尚诗书，性直朴，习
礼让，务农敦本”(引自《盛京通志》)的民族。渤海的武人颇喜
角斗，以骁勇为荣，有“三人渤海当一虎”(引自宋·洪皓《松漠
纪闻》)之谚。囗囗人盛行歌舞之风，其渤海乐不仅传入中原王朝
和日本，而且在民间不断延续流传。金太祖完颜阿骨打在对辽作
战相当激烈的时候，便命开国元勋完颜希尹创制女真文字，在金
朝建国不久的太祖天辅三年(1119年)正式颁行，当时被称为国
书。女真有了文字，促进了文化的发展，以歌伴舞在民间广为盛
行。有些贵族子弟为求佳偶，常“携尊驰马，戏饮其地，妇女闻
其至，多聚观之，间令侍坐，与之酒则饮，亦有起舞讴歌以侑觞
者。”(见《三朝北盟会编》)。这说明，女真民间一直保持先祖古
朴的风俗习惯。随着北宋灭亡，金人大量入关，女真民间歌舞很
快传遍中原大地，甚至在金、元杂剧中广为传唱。满洲统治者从
建立后金到入主中原，注意保持满族及其先民尚武骑射和语言风
俗方面的独立性，努尔哈赤时期创制满文，皇太极时期改革老满
文，推动了民族文化的发展。康、雍、乾等几代皇帝，在强调
“国语骑射”为治国之本的同时，也注意各民族之间的文化交流与
融合，特别是积极吸收汉文化。这是满族传统说部得以滥觞的文
化根源。
    几度争战几度崛起，几度鼎盛几度衰落，漫长的历史充满着
可歌可泣的英雄人物和壮烈悲怆的故事，构筑了深厚的文化根基，
从而孕育和产生了古朴而悠久的满族民间口头文学——传统说部。
满族说部的形成与传播，历史相当久远。满族先民，在从肃慎、
挹娄到囗囗以及创建大金国的历史过程中，各氏族、部落迁徙、
动荡、分合频繁，到明中叶以后，随着女真社会内部矛盾日益尖
 锐，强凌弱，众暴寡，各部落之间互相争雄，连年战乱，及至进
入清代，内部争斗不断，外患与内祸迭起，这使各个氏族都无法
选择地交织在历史的漩涡里，涌现众多的英雄人物和感人的业绩。
满族及其先民凭借自己对善恶美丑的感受和对社会现象的审视，
把一桩桩、一件件值得传诵、讴歌的人和事，详细地记载在各个
氏族世代传袭的口碑之中，以此谈古论今。为此，不遗余力地随
时积累、记录、采集、传扬本氏族的英雄故事，以光耀门楣，激
励族人。满族诸姓氏间，都以据有“乌勒本”而赢得全族的拥戴·
和尊重，“乌勒本”令族众铭记和崇慕。
    满族传统说部的广泛流传得益于“讲古”的习俗。满族及其
先世女真人，是一个讲究慎终追远，重视求本寻根的民族。他们
通过“讲古”、“说史”、“唱颂根子”的活动，将“民间记忆”升
华为世代传承的说部艺术。讲古，就是一族族长、萨满或德高望
重的老人讲述族源传说、家族历史、民族神话以及萨满故事等。
元人宇文懋昭所撰的《金志》中说，女真金代习俗，“贫者以女年
笄行歌于途，其歌也乃自叙家世”。这说明在女真时期就有“行歌
于途”，“自叙家世”的讲古习俗。据《金史》卷六六载：“女真既
未有文字，亦未尝有记录，故祖宗事皆不载。宗翰好访问女真老
人，多得祖宗遗事。”从中可知，金代初期民间讲古的习俗就很盛
行，已引起上层统治者的重视。据《金史·乐志》载：世宗不令
女真后裔忘本，重视女真纯实之风，大定二十五年四月，幸上京，
宴宗室于皇武殿，共饮乐。在群臣故老起舞后，自己吟歌，“上歌
曲道祖宗创业艰难……歌至慨想祖宗音容如睹之语，悲感不复能
成声。”世宗及群臣参与“唱颂根子”的活动，势必张扬民间讲古
的习俗。满族先人的故事在“讲古”中传播，在传播中又不断被
加工、修改或产生新的故事。讲古不单单是本氏族内部的事，各
氏族间互相比赛，场面十分热烈。据《爱辉十里长江俗记》中记
载：“满洲众姓唱诵祖德至诚，有竞歌于野者，有设棚聚友者。此
风据传康熙年间来自宁古塔，戍居爱辉沿成一景焉。”由此可见，
满族早年讲唱“乌勒本”，是相当活跃的，甚而搭棚竞歌，聚众观
之。此景与我国南方一些民族的歌圩相类似。
    满族及其先民将“讲古”、  “说史”、  “唱颂根子”的“乌勒
本”，推崇到神秘、肃穆和崇高的地位，考其源，同满族先民所虔
诚信仰的原始宗教萨满教的多元神崇拜观念，有着十分密切的关
 系。原始先民在漫长的社会劳动和生活中，由于生产力的极端低
下，无力与强大的自然力抗衡，于是幻想在人的周围有一种超自
然的力量主宰一切，并认为自然的东西都有灵魂，是他们控制着
人类，给人类带来幸福，也带来灾难。正如恩格斯所说的，“由于
自然力被人格化了，*初的神产生了”。这就是万物有灵论和原始
神话。原始先民有了原始信仰和原始神话，便利用各种方法举行
祭祀，向神灵祈祷、膜拜，于是产生了原始宗教，即萨满教。在
萨满教诸神中，除自然神祗、动物神祗(包括图腾神祗)外，*
重要而数目繁多者便是入神，即祖先英雄神祗。宗教与民俗从来
就是形影相随的，  “讲古”的习俗与萨满教的祭祀仪式结合了起
来。满族及其先民以讲唱氏族英雄史传为中心主题的说部艺术，
正是依照传统的宗教习俗，对本族英雄业绩和不平凡经历的讴歌
和礼赞。人们对祖先英雄神，供奉它，赞美它，毕恭毕敬，祈祷
祖灵保佑族众，荫庇子孙。萨满教极力崇奉祖灵，亦包括对本族
历世祖先和英雄神祗的讴歌与缅怀。所以，在萨满祭祀中，有众
多歌颂和祈祷祖先神体的神谕、赞文、诗文和祷语，亦有叙事体
的长篇祖先英雄颂词。满族及其先民的“颂祖”、“讲祖”礼俗，
世代承继不衰，是因为把勉励子孙铭记祖先创业艰难，承继祖德
宗功，继往开来，奋志蹈进，作为祖先崇拜的根本目的和信条。
特别是乾隆十七年颁布的《钦命满洲跳神祭天典礼》，统一了萨满
祭规，使萨满祭祀变成家族祭祖活动，把祖先崇拜推向高峰。经
年累世，各氏族在集体智慧的滋育下，赞文日益丰富扩展，情节
愈加凝炼集中，使之逐渐升华为长篇祖先颂歌。这也成为满族传
统说部的一种源流。
    二、满族传统说部的本体特征
    满族传统说部经过千百年来的创作、传承和演变，形成了独
特的表现空间和表现形式。满族先民自古“无文墨，以语言为约”
(《太平御览》卷七八四)，所以，说部是以口头形式产生和传承
的，讲唱内容全凭记忆。*初记述手段，用一缕缕棕绳的纽结、
一块块骨石的凹凸，一片片兽革的裂隙，刻述祖先的坎坷历程。
这便是说部的*古老的形态，也叫“古本”、“原本”、“妈妈本”。
满族人将这种“妈妈本”尊称“乌勒本”特曷。古人就是通过望
图生意，看物想事，唱事讲古的。随着社会的发展，氏族中文化
人的增多，满族说部的“妈妈本”逐渐用满文、汉文或汉文标音
 满文来简写提纲和萨满祭祀时赞颂祖先业绩的“神本子”。讲述人
凭着提纲和记忆，发挥讲唱天赋，形成洋洋巨篇。
    满族传统说部内容丰富，气势恢宏，它包罗天地生成、氏族
聚散、古代征战、部族发轫兴亡、英雄颂歌、蛮荒古祭、生产生
活知识等，每一部说部都是长篇巨著。满族说部之所以如此厚重，
主要有以下三个方面的因素：
    (一)关于记录和评说本氏族所发生的重大历史事件的说部，
具有极严格的历史史实约束性，不允许隐饰，以翔实的根据来讲述；
    (二)说部由氏族中德高望重、出类拔萃的专门成员承担整理
和讲述义务，整理和讲述时吸收了众人谈资，所讲内容全凭记忆，口
耳相传，无固定文本拘束，因而愈传愈丰愈精，是群体创作的累积；
    (三)具有民间口头文学的生动性。说部多由一个主要故事为
经线，辅以多个枝节故事为纬线，环环相扣，错综复杂，又杂糅
地域的、民俗的奇特情景，加之口语化的北方语言，因而有深厚
的文化积淀和感人的艺术魅力。
    据我们掌握的三十余部满族说部来分析，从内容上可分为四
种类型：
    (一)窝车库乌勒本：俗称“神龛上的故事”，是由氏族的萨
满讲述，并世代传承下来的萨满教神话和萨满祖师们的非凡神迹。
窝车库乌勒本主要珍藏在萨满的记忆与一些重要的神谕及萨满遗
稿中，如黑水女真人创世神话《天宫大战》、东海萨满创世史诗
《乌布西奔妈妈》、爱辉地区流传的《音姜萨满》、  《西林大萨
满》等。
    (二)包衣乌勒本：即家传、家史。如富察氏家族富希陆、傅
英仁从爱辉、宁安传承的姊妹篇《萨大人传》和《萨布素将军传》
(又名《老将军八十一件事》)，黑龙江省双城县马亚川先生承袭的
《女真谱评》，河北石家庄王氏家族传承的《忠烈罕王遗事》，乌拉
部首领布占泰后裔赵东升先生承袭祖传的《扈伦传奇》，富氏家族
传承的《顺康秘录》、《东海沉冤录》，傅英仁先生传承的《东海窝
集传》等。
    (三)巴图鲁乌勒本：即英雄传。满族说部有关这方面的内容
很丰富，可分为两大类：一是真人真事的传述，如金代的《金兀
术传》，明末清初的《两世罕王传》(又名《漠北精英传》)、《雪妃
娘娘和包鲁嘎汗》，清中期的《飞啸三巧传奇》等；一是历史传说
 人物的演义，如《乌拉国佚史》、《佟春秀传奇》等。
    (四)给孙乌春乌勒本：即说唱故事。这部分主要歌颂各氏族
流传已久的历史传说中的英雄人物，如渤海时期的《红罗女》、
《比剑联姻》，明代的《白花公主传》以及民间说唱故事《姻缘
传》、《依尔哈木克》等。
    满族传统说部在长期流传中形成了自己独特的风格，凝聚了
有别于其它口头文学的鲜明特征。主要表现在：
    (一)讲述环境的严肃性。各氏族讲唱“乌勒本”是非常隆重
而神圣的事情。一般在逢年遇节、男女新婚嫁娶、老人寿诞、喜
庆丰收、氏族隆重祭祀或葬礼时讲述“乌勒本”。讲唱“乌勒本”
之前，要虔诚肃穆地从西墙祖先神龛上，请下用石、骨、木、革
绘成的符号或神谕、谱牒，族众焚香、祭拜。讲述者事前要梳头、
洗手、漱口，听者按辈分依序而坐。讲毕，仍肃穆地将神谕、谱
牒等送回西墙上的祖宗匣子里。这一系列程序表明有严格的内向
性和宗教气氛。不像平时讲“朱奔”(意为故事、瞎话)那样随便
地姑妄言之，姑妄听之。
    (二)讲述目的的教化性。满族传统说部与萨满祖先崇拜的敬
祖、颂祖、祭祖观念密切相关。讲述祖先过去的事情，都是真实
地记述，是对祖先英雄业绩的虔诚赞颂，不允许隐瞒粉饰和随意
编造，否则则认为是对祖先的不敬。讲唱说部的目的，不只是消
遣和余兴，而是非常崇敬地视为培育儿孙的氏族课本和族规祖训，
是对族人进行爱国、爱族、爱家的教育，起到增强氏族凝聚力的
作用。因此，讲述内容、目的以及题材艺术化程度，均与话本、
评书有较大区别。
    (三)讲述形式的多样性。满族传统说部多为叙事体，以说为
主，或说唱结合，夹叙夹议，活泼生动，并偶尔伴有讲叙者模拟
动作表演，尤增加讲唱的浓烈气氛。从《萨大人传》和《飞啸三
巧传奇》中我们可以看出，有说有唱，甚至还记录了讲唱的曲谱。
讲唱说部关键在于说，说讲究真、细、险、趣四个字。真，即真
实，故事情节合情入理，真实可信；细，即细腻，绘声绘色，细
致入微；险，即惊险，突出关键的地方，有悬念，有艺术魅力；
趣，即语言要风趣幽默，使人发笑。说唱时多喜用满族传统的以
蛇、鸟、鱼、狍等皮革蒙制的小花抓鼓和小扎板伴奏，情绪高扬
时听众也跟着呼应，击双膝伴唱，构成跌宕氛围，引人入胜。
      (四)传承的单一性。满族传统说部的承继源流，主要以氏族
中的一支或家庭中直系传承为主，虽有师传，但多半是血缘承袭，
祖传父，父传子，子子孙孙，承继不渝，从而保持了说部传承的
单一性与承继性。《萨大人传》是富察氏家族的祖传珍藏本，其传
承顺序是：富察氏家族第十一世祖、清道光朝武将发福凌阿传给
长子、爱辉副都统衙门委哨官伊郎阿将军；伊郎阿又传给长子富
察德连；富察德连又传给其子富希陆和其侄富安禄、富荣禄；富
希陆又传给长子富育光。一般来说，讲唱人大都与说部所宣扬的
事件及其主人公有直系血缘关系，他们既对本氏族历史文化有一
定的素养，又谙熟说部内容，并有组成说部题材结构的卓越能力
和创作才华。《扈伦传奇》的传承就是很好的证明，其*早的传承
人乌隆阿，纳喇氏第十一代，他把家史传给曾孙德明(五品官，
通今博古)，德明经过梳理后传给其侄十六辈霍隆阿(笔帖式)，
再传给十七辈双庆(五品官，精通满汉文)，下传伊子崇禄(八品
委官)，二十辈的赵东升继承祖父崇禄先生，对家史进行整理。这
些传承人都有高深的文化和创作才能。他们把记忆和传讲自己的
族史视为己任，当做崇高而神圣的事情，世代不渝。他们在氏族
中自行遴选弟子或由自己的后裔承继传诵。传承的方法是口耳相
传，心领神会。所以，传承人在满族说部的纵向传承与横向传播
的过程中，为保存民族文化遗产做出了应有的贡献。可以说，没
有传承人，就没有满族说部。
    (五)流传的地域性。满族说部在一些地域流传过程中，深受
广大群众喜爱。因此，有的说部逐渐脱离原氏族的范围，被众多氏
族传承诵颂，如《尼山萨满传》、《红罗女》、《飞啸三巧传奇》、《双钩
记》(又名《窦氏家传》)、《松水凤楼记》、《姻缘传》等，在长期传诵中，
已成为该地域更多姓氏甚至外族群众讲述的书目，并代代传承。
    满族传统说部和其它口头文学一样，在流传过程中也有变异
性。在传播中，传承人根据自己对讲述内容的认识和理解，不断
加工、升华，从而产生新的故事纲目。特别是，随着氏族的繁荣，
分出各个支系，每个支系都有自己的传承人，在讲述内容和形式
上也有了变化。所以在不同的支系、不同的地域出现了不同的传
本，如《红罗女》在黑龙江省牡丹江一带流传《比剑联姻》、《红
罗女三打契丹》，而吉林省的东部就有《银鬃白马》、《红罗绿罗》
等不同传本，这是正常的现象。说部在传播中演变，获得新的发
 展，并吸收汉族的评书和明清小说章回体的特点，这正是满族传
统说部具有顽强生命力的表现。
    三、满族传统说部的价值和意义
    满族传统说部，是满族及其先民在一定历史时期、一定社会中
的一种意识形态的反映，其中蕴藏着丰富、凝重的社会、历史内容。
    满族传统说部具有历史学价值。满族传统说部大都是以古代
英雄人物为中心、以历史事件为背景编织而成的，是述说满族及
其先民各个部落、氏族的兴亡发轫、迁徙征战、拓疆守土、抵御
外患等“先人昨天的故事”。如《萨大人传》、《东海窝集传》、《扈
伦传奇》等所讲述苦难的经历，不朽的宗功，都从不同的侧面反
映了各个氏族充满血泪、卓绝斗争的雄浑壮阔的历史。从各个氏
族的说部中，能使人更好地了解到满族及其先民是怎样从遥远的
过去走过来的，经历了哪些曲折坎坷和历史沧桑，而且比起正史
有更多底层人民群众的历史活动和当时社会各层面的具体细节。
高尔基说：“如果不知道人民的口头创作，那就不可能知道劳动人
民的真正历史。”说部的历史价值在于它是原生态的历史记忆，是
“那时”民间留存下来的口述史。满族的先世在没有文字时，许多
史实都靠各个氏族的说部代代相传，据《金史》卷六六载：“天会
六年(1128年)诏书求访祖宗遗事，以备国史。命勖与耶律迪越
掌之，勖等采撷遗言旧事，自始祖以下十帝，综为三卷。”金代统
治者重视采集民间遗闻旧事，并根据民间传说给始祖以下十帝立
传，编入金史，这是满族说部为民间口述史的很好证明。满族说
部是满族及其先民用自己的声音记述自己的历史，对各个部落、
氏族重大事件的生动描写，细致记录，很多实事是鲜为人知的，
有的补充了史料之不足，有的供专家研究或可匡正史误。说部以
浩瀚的内容、恢宏的气势展示北方民族生动、具体的历史画卷，
提供了各个历史时期活生生的人文景观。在《两世罕王传》、《扈
伦传奇》、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》中记述了明朝与女真的交往、
马市的内幕、东海窝集部与乌拉部的关系、扈伦四部争锋角逐，
努尔哈赤创建八旗对女真的分化等等，都是各部族祖先的亲身经
历。这对满族史、民族关系史、东北涉外疆域史的研究，都有见
证历史的特殊价值。
    满族传统说部具有文学审美价值。满族传统说部之所以能够
世代传承诵颂，因为它具有独立情节，自成完整结构体系，人物描写
 栩栩如生、有血有肉，是歌颂克难履险、不畏强暴、能征善战、疾恶如
仇的英雄的壮丽诗篇，充满了对英雄的崇敬，对美好生活的向往。
说部中讲述的故事曲折生动，扣人心弦，语言朴实无华，简洁明快，
具有感人至深的艺术魅力。许多说部都展现了浓郁的民族风韵，朴
素、剽悍的独特风格，贯穿了反抗强权、除暴安良、保家卫国、急公好
义、扶危济贫、知恩必报的积极主题，突出体现了满族及其先世的人
文精神。它对启迪人们的智慧，端正人们的品格，鼓舞爱国主义思
想，增强民族自豪感，有着潜移默化的作用。满族传统说部中反映
的内容，与人民息息相通，因而受到北方各族群众的欢迎和享用。
像《尼山萨满传》、《萨大人传》、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》、《松水凤楼
传》等故事早已在达斡尔、鄂温克、赫哲、鄂伦春、锡伯以及汉族中广
泛流传，只是过去没有被发掘而已。说部的创作不排除有被流放到
北疆的高官和文化人的参与，如《飞啸三巧传奇》把北方民族抗俄守
边的斗争与宫廷斗争相联系做了具体生动的描写，就可见流民文学
的影子。满族传统说部创世神话《天宫大战》，反映了原始先民与自
然力的抗争，歌颂了掌管日月运行、人类繁衍的三百女神与恶神进
行惊心动魄地鏖战，是我国史前文化的重要遗迹，可以同世界诸民
族的古神话相媲美，丰富了世界神话宝库。满族传统说部中的史诗
《尼山萨满传》和有着六千余行的萨满史诗《乌布西奔妈妈》，以北方
民族的独特语言，瑰丽神奇的情节，宏伟磅礴的气势，歌颂了萨满的
丰功伟绩，具有很强的震撼力。可以说，满族说部是满族及其先世
的史诗，是民族文化的精华和古卉，是我国和世界学术界研究满族
及其先民历史和文化的不可或缺的宝贵资料，填补了我国民间文学
史的空白。
    满族传统说部具有民俗学价值。满族及其先世，在长期社会
生活中，主要靠口碑传承生产、生存经验。在《飞啸三巧传奇》、
《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》中介绍了用桦树皮造纸、皮张的熟制、不
同兽肉的制作和保鲜、鱼油灯的制作过程等古老工艺，还介绍了
北方各种草药的药性和采集，北方少数民族的海葬、水葬、树葬
等民俗。在《天宫大战》中介绍了祭火神，“跑火池”，在《两世
罕王传》中记述了明末清初一种娱柳活动——“跑柳池”等等。
因此满族传统说部，为我们展现了满族及其先民等北方诸民族沿
袭弥久的生产生活景观、五光十色的民俗现象、生动的萨满祭祀
仪式和古时的天文地理、航海行舟、地动卜测、医药祛病以及动
 植物繁衍知识等，特别是有关生产知识，操作技艺，往往通过故
事中的口诀和韵语得以传承。这为研究北方诸民族的人文学、社
会学、民俗学、宗教学等学科提供了具体、真实、形象的资料，
使这些学科得到印证、阐明和补充。所以，有些专家称满族传统
说部是北方诸民族的“百科全书”，其言不为过誉。
    满族及其先民，数千年来，在亚洲阿尔泰语系乃至通古斯文
化领域里，做出了不可泯灭的贡献。特别是有清二百六十余年来，
为世界文化保留了浩瀚的满学典籍及各种文化遗产，满语的翻译
历来为世界各国学者所青睐，满学已成为民族学、语言学的重要
学科。满语因久已废弃，现存满语仅是清代书面语的沿用。近年
来，我们采录了黑龙江省孙吴县78岁的何世环老人用流利的满语
讲述的《音姜萨满》、《白云格格》等满族说部，它向世人重新展
示了久已不闻的仍活在民间的活态满语形态，这对世界满学以及
人文学的研究是弥足珍贵的。除此，在满族传统说部中还保留着
大量的环太平洋区域古老民族与部落的古歌、古谣、古谚，故而
具有丰富世界文化宝库的意义。
    满族传统说部作为民间口述史，其中对历史的记忆也会有不
真实、不准确的地方，但它毕竟是民间口头文学而不是史书，作
为信史虽不排斥传说但不可要求口头传说与史书一样真实可信。
满族及其先民由于受历史的局限和各种思想的影响，在说部中难
免有不健康的东西和封建糟粕的成分，但这不是主流，它和所有
非物质文化遗产一样，自有其存在的价值。我们把满族传统说部
原原本本地奉献给广大读者，相信在批判地继承民族文化遗产的
原则指引下，一些不健康的东西会得到剔除。我们在采录、整理、
校勘、编辑过程中难免有所疏漏，敬请读者批评指正。
    我们抢救、保护和编辑、出版《满族口头遗产传统说部丛书》，是
为了贯彻落实党的十六大精神和“三个代表”重要思想，传承中华文
明，发展社会主义先进文化，为建设社会主义精神文明和构建和谐
社会尽绵薄之力，希望这套丛书的出版能发挥它应有的作用。

] 上回书，我说到卡布泰、三巧他们，在独龙洞，将穆大人的遗体
进行了天葬，然后将两个杀害穆大人的贼，潘天虎、潘天豹拉到了跟
前，三巧她们挥剑报仇。那么，潘天虎、潘天豹是不是已经被杀了，前
书没有细说。不过我说书人前面已经交待了几句，当时他们几位考虑京
师图泰大人还没有到，敌人还有很多扑朔迷离的秘密，没有探查清楚，
贼王杜察朗还逍遥法外。现在正是用人的时候，要瓦解敌人。卡布泰就
跟三巧商量，从大局出发，没有立即执行极刑。三巧也非常懂得事理，
尊重卡布泰叔叔的安排。
    另外，二丹丹她这次跟着来，也认清了很多事理。我前书已讲了，
二丹丹自从嫁给乌伦巴图鲁以后，她一心向着穆哈连大人。对她阿玛杜
察朗的阴毒和破坏，看的越来越清楚，不像过去她认为阿玛不好，是因
为把她嫁给了西噶珊。自从她和穆哈连这些人在一起，从她所见所闻，
特别是乌伦巴图鲁对她潜移默化的帮助，和对她爱的深情，使她越来越
受到感化，心完全变了。正像她所说的，我虽然身是北噶珊的人，但我
的心和人，已经是穆大人手下的一个伸张正义的人，所以什么事她都想
参加。乌伦巴图鲁为了使她受教育，这次让她跟着三巧北上。丹丹来了
也确实很受教育，在洞口她亲自听到两个姑夫的交待，原来所有的坏水
都是从她阿玛那里淌出来的。她的姑夫也是很坏的，但她又觉得，他们
都是受害者，请求卡布泰能不能给他们一个赎罪的机会，免他们一死。
    潘天虎、潘天豹这时一看真要杀他们，吓的一口一个奶奶、一口一
个爷爷地叫着，就说：“饶我们一命，我们一定为朝廷效劳，杜察朗大
玛发的罪恶我们*清楚了，我们一定将功赎罪。”他们又哀求卡布泰大
人说：“爷爷呀，求求你们，高抬贵手，留我们一条小命，以后在平定
北海，我们甘心情愿为朝廷卖命，一定效犬马之劳，在所不惜。”就这
样，三巧根据卡布泰的意思，用剑砍断了潘天虎的一只胳膊。他疼的大
叫一声，就昏迷过去。醒过来以后，他想肯定还有第二剑，没办法，只
好等着死吧。这时又听咔嚓一声，他兄弟潘天豹也被砍掉一只胳膊，嚎
啕大叫，鲜血淋漓。卡布泰声色激烈地说：“潘天虎、潘天豹，你们胆
 大包天，竟敢杀害朝廷的命官，本该千刀万剐。我们念天朝以教人为
本，暂且给你们留一条狗命，快将违背朝廷所犯的一切罪恶和你们所知
道的一切罪行，如实向我们招来，以观后效，如有半点谎骗，我们就地
正法，绝不宽恕。”
    两个贼人，连念阿弥陀佛，总算小命保下来了，忙向卡布泰和三巧
干恩万谢，好话说个不尽。三巧心真好，看着潘天虎、潘天豹两个胳膊
的鲜血流淌不止，她们搁身上掏出两包止血药，这是他们林家的秘方，
把药打开，她们和二丹丹一起，把两个贼人被砍的衣服揭开，露出了伤
口，鲜血还流着，给每个人的断臂上撒上一包药，这两个人嗷嗷大叫，
就疼昏过去了，半天才苏醒过来。把他们疼的，就像他们手插进翻滚的
油锅一样。现在再看，他们断臂的骨头和肉已经变成了黑色，开始钻心
疼。不大一会儿，就不疼了，只觉得痒痒，再过一会儿，也不痒痒了。
不但没化脓，而且很快地起了嘎渣儿，把嫩肉包住，慢慢自己就好了。
丹丹把自己的白绢子衣裳撕成两块，总还是自己的姑夫，把他们断臂那
块包好，又撕了两块布条子，给他们缠上。
    卡布泰说：“潘天虎、潘天豹，我们不记前仇，现在潘家寨这块儿
仍由你们来执掌，谁也不敢说个不字。但你们一定要断绝与北噶珊的联
系，北噶珊要再来人，一定要告诉我们，你一切听从我们的安排，听着
没有?能办到不?”潘天虎、潘天豹二人连声说：“一定，一定，一定能
办到，我们不敢撒谎，谨遵老爷的命令。”就这样，他们拜别了穆大人
的遗体，然后把马牵过来，让潘天虎、潘天豹他们哥俩骑一匹马，都是
卡布泰把他们抱到马上去的。卡布泰、二丹丹、三巧各自骑一匹马，回
到了小客栈。
    卡布泰告诉潘天虎、潘天豹，你们现在回家，好好将养，今天晚上
我还要到你们家去，有些详情咱们再谈一谈。别的事情你们都不要讲，
也不要跟家里人讲，更不要跟任何人讲。有人要问，你们就说打仗格斗
受了伤，别的什么都不要说。潘天虎、潘天豹诺诺称是，他们就自己回
去了。
    到家之后，两个妇人见到自己的丈夫满身是血，胳膊没了一只，吓
得脸都白了。潘天虎说：“快，快，快，赶紧给我们请郎中，我现在任
何人都不见，也不许任何人到我这儿来，有事就给我应付过去。”这样，
他俩在自己的密室里头，安心地养病，这就不说了。
    单说卡布泰他们悄悄回到小客栈，略微歇息以后，卡布泰请出客栈
  的老掌柜。卡布泰挺关心这个地方的情况，也关心这个店是不是黑店，
这个店主可靠不可靠，所以他问的非常仔细。一打听，这个老掌柜还是
比较正直的人，他是黑水车陵部落的人，原来在牛满江流进黑龙江的对
岸，是满洲乌扎拉氏。乌扎拉氏在黑龙江的下游，他们的姓氏分布比较
多，是满族的一个大望族。自古以来，黑龙江下游混同江那块，是他们
的故乡。后来，老人那一支，就迁居到齐集湖一带。过了鞑靼海峡，对
岸就是库页岛。他们搁那迁到北海，再往西迁，又迁到了现在住的地
方，也就是潘家寨。他们来这儿已经五六代了，这块坟茔地都不少。去
年他的老夫人过世了，自己就来这里开了一个小客栈。他的两个儿子，
一个在四川，一个在陕西，都在八旗军营，镇守边陲。一个是现在的参
领，一个是协领，都是武将，看来他们家的人都挺可靠。这个小客栈接
待的人，还都挺好，没有坏人。都是过往的行人或者来这儿卖货的和收
皮张的人住这儿。这个老掌柜对人很热心，凡是住他客栈的人，不管穷
人、富人都一样待遇，有钱在这儿住，没钱他也不撵。偶尔一些有病的
来这儿住店，他还赏几个小银两，接济一下，所以有人就管他叫吴善
人。
    卡布泰了解挺细，觉得这地方还行。另外，客栈，正好临街，办啥
事都方便。过往的行人，坐在客栈的屋里就能看清楚，找他办事也方
便。所以，他们就定下来，在这个小店租一间房子，为巡逻哨卡办点
事。他把老掌柜的召唤过来，就跟他说：“老掌柜，我们有件事情请你
老人家帮忙。我们都是朝廷来这儿办公务的，想来你这儿借一个房子暂
时做巡逻哨所的地方。目前，我还没找到合适的行在所在地，我们想把
现在住的房子包下来，零散的客人请他们到其他的房间去住，这个房间
就包给我们，请老人家费心帮这个忙。”
    老掌柜对潘家兄弟也是刻骨仇恨，只是因为他们的势力大，不敢惹
而已。他们盼着朝廷来人，主持公道，打一打这些虎狼的嚣张气焰。所
以老掌柜的就说：“大人，这是我们小民应该办的，什么租房不租房的，
只要朝廷能用着我们，银子是小事，我能帮助朝廷做点事，也就心满意
足了。我的两个儿子，不是正在八旗兵营里出生入死吗?”卡布泰听了
非常钦佩老掌柜的。这样，他们就定下了这个房子。