东海沉冤录-(全两册)

bsp;  《满族口头遗产传统说部丛书》在文化部和中共吉林省委、
省人民政府的领导与支持下，经过有关科研和文化工作者多年的
辛勤努力和编委会的精选、编辑、审定，现在陆续和读者见面了。
    中华民族大家庭中的满族，同其他民族一样有着自己独特的
文化源流，作为非物质文化遗产的满族传统说部，是满族民族精
神和文化传统的重要载体之一。“说部”，是满族及其先民传承久
远的民间长篇说唱形式，是满语“乌勒本”(ulabun)的汉译，为
传或传记之意。上个世纪初以来，在多数满族群众中已将“乌勒
本”改为“说部”或“满族书”、“英雄传”的称谓。说部*初用
满语讲述，清末满语渐废，改用汉语并夹杂一些满语讲述。在漫
长的历史进程中，满族各氏族都凝结和积累有精彩的“乌勒本”
传本，如数家珍，口耳相传，代代承袭，保有民族的、地域的、
传统的、原生的形态，从未形成完整的文本，是民间的口碑文学。
清末以来，我国社会发生了翻天覆地的变化，由于历史的、社会
的、政治的、文化的诸多原因，满族古老的习俗和原始文化日渐
淡化、失忆甚至被遗弃，及至“文革”，满族传统说部已濒临消
亡。抢救与保护这份珍贵的民族文化遗产已迫在眉睫。现在奉献
给读者的《满族口头遗产传统说部丛书》，是抢救与保护满族传统
说部的可喜成果。
    吉林省的长白山是满族的重要发祥地。满族及其先民世世代
代在白山黑水间繁衍生息，建功立业，这里积淀着深厚的满族文
化底蕴，也承载着满族传统说部流传的历史。吉林省抢救满族传
统说部的工作始于上个世纪80年代初。在党的十一届三中全会解
放思想、拨乱反正精神的指引下，民族民间文化遗产重新受到重
视，原吉林省社会科学院有关科研人员，冲破“左”的思想束缚，
率先提出抢救满族传统说部的问题，得到了时任吉林省社会科学
院院长、历史学家佟冬先生的支持，并具体组织实施抢救工作。
自1981年起，我省几位科研工作者背起行囊，深入到吉林、黑龙
 江、辽宁、北京以及河北、四川等满族聚居地区调查访问。他们
历经四五年的艰辛，了解了满族说部在各地的流传情况，掌握了
**手资料，并对一些传承人讲述的说部进行了录音。后来由于
各种原因使有组织的抢救工作中断了，但从事这项工作的科研人
员始终怀有抢救满族说部的“情结”，工作仍在断断续续地进行。
1998年，吉林省文化厅在从事国家艺术科学规划重点项目《十大
艺术集成志书》的编纂工作中，了解到上述情况，感到此事重大
而紧迫，于是多次向文化部领导和专家、学者汇报、请教。全国
艺术科学规划领导小组组长、中国文联主席周巍峙同志，文化部
社文图司原司长陈琪林同志，著名专家学者钟敬文、贾芝、刘魁
立、乌丙安、刘锡诚等同志都充分肯定了抢救满族传统说部的重
要意义，并提出许多指导性的意见。几经周折，在认真准备、具
体筹划的基础上，于2001年8月，吉林省文化厅重新启动了这项
工程。2002年6月，经吉林省人民政府批准，省文化厅成立了吉
林省中国满族传统说部艺术集成编委会，团结省内外一批专家、
学者和有识之士，积极参与满族说部的抢救、保护工作。
    这项工作，得到中国民间文艺家协会以及黑龙江、辽宁、北
京、河北、吉林等省市民间文艺家协会和有关人士的认同与无私
帮助，特别是得到了文化部和有关部门的鼎力支持。2003年8
月，满族传统说部艺术集成被批准为全国艺术科学“十五”规划
国家课题；2004年4月，被文化部列为中国民族民间文化保护工
程试点项目；2006年5月被国务院批准为**批国家级非物质文
化遗产名录。这使我们增强了责任感、使命感和克服困难的信心。
根据文化部和中国民族民间文化保护工程国家中心有关指示精神，
我们对满族说部采取全面的保护措施，不但要忠实记录，保护好
文本，还要保护传承人及其知识产权；不但要保护与说部的讲述
内容和表现形式相关的资料，还要保护与说部传承相关的文物，
从而对满族说部这一口头遗产进行整体保护。我们坚持保护为主、
抢救**的原则，以只争朝夕的精神，组织科研人员到满族聚居
地区深入普查，扩大线索，寻源探流，查访传承人，利用现代化
手段，通过录音、录像、文字记录等方式采录传承人讲述的说部。
在记录整理过程中，不准许增删、编改，只是在文法、句式、史
实方面作适当的梳理和调整，严格保持满族传统说部的原创性、
科学性、真实性，保持讲述人的讲述风格、特点，保持口述史的
 原汁原味。
    几年来的工作，使我们深感“抢救”二字的重要。目前健在
的传承人多已年逾古稀，体弱多病，渐渐失去记忆。就在二三年
前，我们刚刚采录完傅英仁、马亚川讲述的说部，还没来得及进
一步发掘其记忆宝库，他们就溘然长逝了。一些熟悉往昔满族古
老生活的长者和说部传承人，如20多年前我们曾经访问过的黑龙
江省的富希陆、杨青山、关墨卿、孟晓光，吉林省的何玉霖、许
明达、关士英、赵文金、胡达千、张淑贞，辽宁省的张立忠，北
京市的陈氏兄弟、富察·庄净，河北省的王恩祥，四川省的刘显
之等先生都已相继谢世，使其名传遐迩、珍藏在记忆中的说部无
以名世，成为永远的遗憾。今天出版这套丛书，也是对他们*好
的纪念。
    《满族口头遗产传统说部丛书》所选的作品，都是满族各氏族
传承人讲述的优秀传统说部的忠实记录，反映了满族及其先民自
强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神，
具有很强的思想震撼力和艺术感染力，可以说是我国民间文学中
的宝贵珍品，具有较高的科学价值。它的出版，不仅是对弘扬我
国优秀民族文化遗产，建设社会主义先进文化的贡献，而且也为
世界非物质文化遗产保护工程增添了一分光彩。
    一、满族传统说部产生的历史渊源
    满族及其先民是一个有着悠久历史的古老民族。满族的先民
肃慎人自古就在白山黑水一带繁衍。据《山海经》载：“东北海之
外……大荒山中有山，名日不成，有肃慎氏之国。”据《孔子家
语》卷四载：肃慎就以“楛矢石磐”为信物贡服于周天子。而后，
汉、魏、晋、南北朝之挹娄、勿吉，隋唐之棘革，辽宋之女真，
明清之满洲，这些同属于肃慎族系，只是不同朝代称谓不同罢了。
唐朝初年，棘革人曾建立“渤海国”，是北方少数民族的地方政
权，史称“海东盛国”。辽代以降，满族先世黑水女真部迅速崛
起，其首领阿骨打，承继祖业，敏黾韬晦，扫平有二百余年历史
的桀骜恃强的庞然大国——辽王朝，建立了雄踞北方的大金王朝。
到金世宗乌禄时代，在文化和经济等诸方面均达到了鼎盛时期，
史称“小尧舜”。明末，建州女真首领努尔哈赤统一女真诸部，建
立中国历史上又一个东北少数民族地方政权“后金”。其后人又从
建立大清国，到打败明王朝，定鼎中原。满族及其先民绵长的一
 脉相承的历史，是满族传统说部赖以产生的客观基础。
    满族是一个创造源远流长、光辉灿烂文化的民族。满族及其
先民女真人作为北方边远的游牧、渔猎少数民族，能够两度逐鹿
中原，建立政权时间长达420年，对统一中国版图，形成多元一
体的历史格局产生了深远影响，做出了重要贡献，这是与其以自
己的文化养育顽强、坚毅的民族精神分不开的。一方水土养一方
人。满族及其先民历经三千余年的风雨沧桑，世代生活在广袤数
千里的山林原野，征伐变乱的砥砺，苦寒环境的锤炼，培育了自
己的民族精神与品格，使他们成为粗犷剽悍、质朴豪爽、善歌尚
勇、多情重义，“精骑射，善捕捉，重诚实，尚诗书，性直朴，习
礼让，务农敦本”(引自《盛京通志》)的民族。渤海的武人颇喜
角斗，以骁勇为荣，有“三人渤海当一虎”(引自宋·洪皓《松漠
纪闻》)之谚。棘革人盛行歌舞之风，其渤海乐不仅传入中原王朝
和日本，而且在民间不断延续流传。金太祖完颜阿骨打在对辽作
战相当激烈的时候，便命开国元勋完颜希尹创制女真文字，在金
朝建国不久的太祖天辅三年(1119年)正式颁行，当时被称为国
书。女真有了文字，促进了文化的发展，以歌伴舞在民间广为盛
行。有些贵族子弟为求佳偶，常“携尊驰马，戏饮其地，妇女闻
其至，多聚观之，间令侍坐，与之酒则饮，亦有起舞讴歌以侑觞
者。”(见《三朝北盟会编》)。这说明，女真民间一直保持先祖古
朴的风俗习惯。随着北宋灭亡，金人大量入关，女真民间歌舞很
快传遍中原大地，甚至在金、元杂剧中广为传唱。满洲统治者从
建立后金到入主中原，注意保持满族及其先民尚武骑射和语言风
俗方面的独立性，努尔哈赤时期创制满文，皇太极时期改革老满
文，推动了民族文化的发展。康、雍、乾等几代皇帝，在强调
“国语骑射”为治国之本的同时，也注意各民族之间的文化交流与
融合，特别是积极吸收汉文化。这是满族传统说部得以滥觞的文
化根源。
    几度争战几度崛起，几度鼎盛几度衰落，漫长的历史充满着
可歌可泣的英雄人物和壮烈悲怆的故事，构筑了深厚的文化根基，
从而孕育和产生了古朴而悠久的满族民间口头文学——传统说部。
满族说部的形成与传播，历史相当久远。满族先民，在从肃慎、
挹娄到棘革以及创建大金国的历史过程中，各氏族、部落迁徙、
动荡、分合频繁，到明中叶以后，随着女真社会内部矛盾日益尖
 锐，强凌弱，众暴寡，各部落之间互相争雄，连年战乱，及至进
入清代，内部争斗不断，外患与内祸迭起，这使各个氏族都无法
选择地交织在历史的漩涡里，涌现众多的英雄人物和感人的业绩。
满族及其先民凭借自己对善恶美丑的感受和对社会现象的审视，
把一桩桩、一件件值得传诵、讴歌的人和事，详细地记载在各个
氏族世代传袭的口碑之中，以此谈古论今。为此，不遗余力地随
时积累、记录、采集、传扬本氏族的英雄故事，以光耀门楣，激
励族人。满族诸姓氏间，都以据有“乌勒本”而赢得全族的拥戴
和尊重，“乌勒本”令族众铭记和崇慕。
    满族传统说部的广泛流传得益于“讲古”的习俗。满族及其
先世女真人，是一个讲究慎终追远，重视求本寻根的民族。他们
通过“讲古”、“说史”、“唱颂根子”的活动，将“民间记忆”升
华为世代传承的说部艺术。讲古，就是一族族长、萨满或德高望
重的老人讲述族源传说、家族历史、民族神话以及萨满故事等。
元人宇文懋昭所撰的《金志》中说，女真金代习俗，“贫者以女年
笄行歌于途，其歌也乃自叙家世”。这说明在女真时期就有“行歌
于途”，“自叙家世”的讲古习俗。据《金史》卷六六载：“女真既
未有文字，亦未尝有记录，故祖宗事皆不载。宗翰好访问女真老
人，多得祖宗遗事。”从中可知，金代初期民间讲古的习俗就很盛
行，已引起上层统治者的重视。据《金史·乐志》载：世宗不令
女真后裔忘本，重视女真纯实之风，大定二十五年四月，幸上京，
宴宗室于皇武殿，共饮乐。在群臣故老起舞后，自己吟歌，“上歌
曲道祖宗创业艰难……歌至慨想祖宗音容如睹之语，悲感不复能
成声。”世宗及群臣参与“唱颂根子”的活动，势必张扬民间讲古
的习俗。满族先人的故事在“讲古”中传播，在传播中又不断被
加工、修改或产生新的故事。讲古不单单是本氏族内部的事，各
氏族间互相比赛，场面十分热烈。据《爱辉十里长江俗记》中记
载：“满洲众姓唱诵祖德至诚，有竞歌于野者，有设棚聚友者。此
风据传康熙年间来自宁古塔，戍居爱辉沿成一景焉。”由此可见，
满族早年讲唱“乌勒本”，是相当活跃的，甚而搭棚竞歌，聚众观
之。此景与我国南方一些民族的歌圩相类似。
    满族及其先民将“讲古”、  “说史”、  “唱颂根子”的“乌勒
本”，推崇到神秘、肃穆和崇高的地位，考其源，同满族先民所虔
诚信仰的原始宗教萨满教的多元神崇拜观念，有着十分密切的关
 系。原始先民在漫长的社会劳动和生活中，由于生产力的极端低
下，无力与强大的自然力抗衡，于是幻想在人的周围有一种超自
然的力量主宰一切，并认为自然的东西都有灵魂，是他们控制着
人类，给人类带来幸福，也带来灾难。正如恩格斯所说的，“由于
自然力被人格化了，*初的神产生了”。这就是万物有灵论和原始
神话。原始先民有了原始信仰和原始神话，便利用各种方法举行
祭祀，向神灵祈祷、膜拜，于是产生了原始宗教，即萨满教。在
萨满教诸神中，除自然神祗、动物神祗(包括图腾神祗)外，*
重要而数目繁多者便是人神，即祖先英雄神祗。宗教与民俗从来
就是形影相随的，“讲古”的习俗与萨满教的祭祀仪式结合了起
来。满族及其先民以讲唱氏族英雄史传为中心主题的说部艺术，
正是依照传统的宗教习俗，对本族英雄业绩和不平凡经历的讴歌
和礼赞。人们对祖先英雄神，供奉它，赞美它，毕恭毕敬，祈祷
祖灵保佑族众，荫庇子孙。萨满教极力崇奉祖灵，亦包括对本族
历世祖先和英雄神祗的讴歌与缅怀。所以，在萨满祭祀中，有众
多歌颂和祈祷祖先神体的神谕、赞文、诗文和祷语，亦有叙事体
的长篇祖先英雄颂词。满族及其先民的“颂祖”、“讲祖”礼俗，
世代承继不衰，是因为把勉励子孙铭记祖先创业艰难，承继祖德
宗功，继往开来，奋志蹈进，作为祖先崇拜的根本目的和信条。
特别是乾隆十七年颁布的《钦命满洲跳神祭天典礼》，统一了萨满
祭规，使萨满祭祀变成家族祭祖活动，把祖先崇拜推向高峰。经
年累世，各氏族在集体智慧的滋育下，赞文日益丰富扩展，情节
愈加凝炼集中，使之逐渐升华为长篇祖先颂歌。这也成为满族传
统说部的一种源流。
    二、满族传统说部的本体特征
    满族传统说部经过千百年来的创作、传承和演变，形成了独
特的表现空间和表现形式。满族先民自古“无文墨，以语言为约”
(《太平御览》卷七八四)，所以，说部是以口头形式产生和传承
的，讲唱内容全凭记忆。*初记述手段，用一缕缕棕绳的纽结、
一块块骨石的凹凸，一片片兽革的裂隙，刻述祖先的坎坷历程。
这便是说部的*古老的形态，也叫“古本”、“原本”、“妈妈本”。
满族人将这种“妈妈本”尊称．“乌勒本”特曷。古人就是通过望
图生意，看物想事，唱事讲古的。随着社会的发展，氏族中文化
人的增多，满族说部的“妈妈本”逐渐用满文、汉文或汉文标音
 满文来简写提纲和萨满祭祀时赞颂祖先业绩的“神本子”。讲述人
凭着提纲和记忆，发挥讲唱天赋，形成洋洋巨篇。
    满族传统说部内容丰富，气势恢宏，它包罗天地生成、氏族
聚散、古代征战、部族发轫兴亡、英雄颂歌、蛮荒古祭、生产生
活知识等，每一部说部都是长篇巨著。满族说部之所以如此厚重，
主要有以下三个方面的因素：
    (一)关于记录和评说本氏族所发生的重大历史事件的说部，
具有极严格的历史史实约束性，不允许隐饰，以翔实的根据来讲述；
    (二)说部由氏族中德高望重、出类拔萃的专门成员承担整理
和讲述义务，整理和讲述时吸收了众人谈资，所讲内容全凭记忆，口
耳相传，无固定文本拘束，因而愈传愈丰愈精，是群体创作的累积；
    (三)具有民间口头文学的生动性。说部多由一个主要故事为
经线，辅以多个枝节故事为纬线，环环相扣，错综复杂，又杂糅
地域的、民俗的奇特情景，加之口语化的北方语言，因而有深厚
的文化积淀和感人的艺术魅力。
    据我们掌握的三十余部满族说部来分析，从内容上可分为四
种类型：
    (一)窝车库乌勒本：俗称“神龛上的故事”，是由氏族的萨
满讲述，并世代传承下来的萨满教神话和萨满祖师们的非凡神迹。
窝车库乌勒本主要珍藏在萨满的记忆与一些重要的神谕及萨满遗
稿中，如黑水女真人创世神话《天宫大战》、东海萨满创世史诗
《乌布西奔妈妈》、爱辉地区流传的《音姜萨满》、  《西林大萨
满》等。
    (二)包衣乌勒本：即家传、家史。如富察氏家族富希陆、傅
英仁从爱辉、宁安传承的姊妹篇《萨大人传》和《萨布素将军传》
(又名《老将军八十一件事》)，黑龙江省双城县马亚川先生承袭的
《女真谱评》，河北石家庄王氏家族传承的《忠烈罕王遗事》，乌拉
部首领布占泰后裔赵东升先生承袭祖传的《扈伦传奇》，富氏家族
传承的《顺康秘录》、《东海沉冤录》，傅英仁先生传承的《东海窝
集传》等。
    (三)巴图鲁乌勒本：即英雄传。满族说部有关这方面的内容
很丰富，可分为两大类：一是真人真事的传述，如金代的《金兀
术传》，明末清初的《两世罕王传》(又名《漠北精英传》)、《雪妃
娘娘和包鲁嘎汗》，清中期的《飞啸三巧传奇》等；一是历史传说
 人物的演义，如《乌拉国佚史》、《佟春秀传奇》等。
    (四)给孙乌春乌勒本：即说唱故事。这部分主要歌颂各氏族
流传已久的历史传说中的英雄人物，如渤海时期的《红罗女》、
《比剑联姻》，明代的《白花公主传》以及民间说唱故事《姻缘
传》、《依尔哈木克》等。
    满族传统说部在长期流传中形成了自己独特的风格，凝聚了
有别于其它口头文学的鲜明特征。主要表现在：
    (一)讲述环境的严肃性。各氏族讲唱“乌勒本”是非常隆重
而神圣的事情。一般在逢年遇节、男女新婚嫁娶、老人寿诞、喜
庆丰收、氏族隆重祭祀或葬礼时讲述“乌勒本”。讲唱“乌勒本”
之前，要虔诚肃穆地从西墙祖先神龛上，请下用石、骨、木、革
绘成的符号或神谕、谱牒，族众焚香、祭拜。讲述者事前要梳头、
洗手、漱口，听者按辈分依序而坐。讲毕，仍肃穆地将神谕、谱
牒等送回西墙上的祖宗匣子里。这一系列程序表明有严格的内向
性和宗教气氛。不像平时讲“朱奔”(意为故事、瞎话)那样随便
地姑妄言之，姑妄听之。
    (二)讲述目的的教化性。满族传统说部与萨满祖先崇拜的敬
祖、颂祖、祭祖观念密切相关。讲述祖先过去的事情，都是真实
地记述，是对祖先英雄业绩的虔诚赞颂，不允许隐瞒粉饰和随意
编造，否则则认为是对祖先的不敬。讲唱说部的目的，不只是消
遣和余兴，而是非常崇敬地视为培育儿孙的氏族课本和族规祖训，
是对族人进行爱国、爱族、爱家的教育，起到增强氏族凝聚力的
作用。因此，讲述内容、目的以及题材艺术化程度，均与话本、
评书有较大区别。
    (三)讲述形式的多样性。满族传统说部多为叙事体，以说为
主，或说唱结合，夹叙夹议，活泼生动，并偶尔伴有讲叙者模拟
动作表演，尤增加讲唱的浓烈气氛。从《萨大人传》和《飞啸三
巧传奇》中我们可以看出，有说有唱，甚至还记录了讲唱的曲谱。
讲唱说部关键在于说，说讲究真、细、险、趣四个字。真，即真
实，故事情节合情入理，真实可信；细，即细腻，绘声绘色，细
致入微；险，即惊险，突出关键的地方，有悬念，有艺术魅力；
趣，即语言要风趣幽默，使人发笑。说唱时多喜用满族传统的以
蛇、鸟、鱼、狍等皮革蒙制的小花抓鼓和小扎板伴奏，情绪高扬
时听众也跟着呼应，击双膝伴唱，构成跌宕氛围，引人入胜。
     (四)传承的单一性。满族传统说部的承继源流，主要以氏族
中的一支或家庭中直系传承为主，虽有师传，但多半是血缘承袭，
祖传父，父传子，子子孙孙，承继不渝，从而保持了说部传承的
单一性与承继性。《萨大人传》是富察氏家族的祖传珍藏本，其传
承顺序是：富察氏家族第十一世祖、清道光朝武将发福凌阿传给
长子、爱辉副都统衙门委哨官伊郎阿将军；伊郎阿又传给长子富
察德连；富察德连又传给其子富希陆和其侄富安禄、富荣禄；富
希陆又传给长子富育光。一般来说，讲唱人大都与说部所宣扬的
事件及其主人公有直系血缘关系，他们既对本氏族历史文化有一
定的素养，又谙熟说部内容，并有组成说部题材结构的卓越能力
和创作才华。《扈伦传奇》的传承就是很好的证明，其*早的传承
人乌隆阿，纳喇氏第十一代，他把家史传给曾孙德明(五品官，
通今博古)，德明经过梳理后传给其侄十六辈霍隆阿(笔帖式)，
再传给十七辈双庆(五品官，精通满汉文)，下传伊子崇禄(八品
委官)，二十辈的赵东升继承祖父崇禄先生，对家史进行整理。这
些传承人都有高深的文化和创作才能。他们把记忆和传讲自己的
族史视为己任，当做崇高而神圣的事情，世代不渝。他们在氏族
中自行遴选弟子或由自己的后裔承继传诵。传承的方法是口耳相
传，心领神会。所以，传承人在满族说部的纵向传承与横向传播
的过程中，为保存民族文化遗产做出了应有的贡献。可以说，没
有传承人，就没有满族说部。
    (五)流传的地域性。满族说部在一些地域流传过程中，深受
广大群众喜爱。因此，有的说部逐渐脱离原氏族的范围，被众多氏
族传承诵颂，如《尼山萨满传》、《红罗女》、《飞啸三巧传奇》、《双钩
记》(又名《窦氏家传》)、《松水凤楼记》、《姻缘传》等，在长期传诵中，
已成为该地域更多姓氏甚至外族群众讲述的书目，并代代传承。
    满族传统说部和其它口头文学一样，在流传过程中也有变异
性。在传播中，传承人根据自己对讲述内容的认识和理解，不断
加工、升华，从而产生新的故事纲目。特别是，随着氏族的繁荣，
分出各个支系，每个支系都有自己的传承人，在讲述内容和形式
上也有了变化。所以在不同的支系、不同的地域出现了不同的传
本，如《红罗女》在黑龙江省牡丹江一带流传《比剑联姻》、《红
罗女三打契丹》，而吉林省的东部就有《银鬃白马》、《红罗绿罗》
等不同传本，这是正常的现象。说部在传播中演变，获得新的发
 展，并吸收汉族的评书和明清小说章回体的特点，这正是满族传
统说部具有顽强生命力的表现。
    三、满族传统说部的价值和意义
    满族传统说部，是满族及其先民在一定历史时期、一定社会中
的一种意识形态的反映，其中蕴藏着丰富、凝重的社会、历史内容。
    满族传统说部具有历史学价值。满族传统说部大都是以古代
英雄人物为中心、以历史事件为背景编织而成的，是述说满族及
其先民各个部落、氏族的兴亡发轫、迁徙征战、拓疆守土、抵御
外患等“先人昨天的故事”。如《萨大人传》、《东海窝集传》、《扈
伦传奇》等所讲述苦难的经历，不朽的宗功，都从不同的侧面反
映了各个氏族充满血泪、卓绝斗争的雄浑壮阔的历史。从各个氏
族的说部中，能使人更好地了解到满族及其先民是怎样从遥远的
过去走过来的，经历了哪些曲折坎坷和历史沧桑，而且比起正史
有更多底层人民群众的历史活动和当时社会各层面的具体细节。
高尔基说：“如果不知道人民的口头创作，那就不可能知道劳动人
民的真正历史。”说部的历史价值在于它是原生态的历史记忆，是
“那时”民间留存下来的口述史。满族的先世在没有文字时，许多
史实都靠各个氏族的说部代代相传，据《金史》卷六六载：“天会
六年(1128年)诏书求访祖宗遗事，以备国史。命勖与耶律迪越
掌之，勖等采撷遗言旧事，自始祖以下十帝，综为三卷。”金代统
治者重视采集民间遗闻旧事，并根据民间传说给始祖以下十帝立
传，编入金史，这是满族说部为民间口述史的很好证明。满族说
部是满族及其先民用自己的声音记述自己的历史，对各个部落、
氏族重大事件的生动描写，细致记录，很多实事是鲜为人知的，
有的补充了史料之不足，有的供专家研究或可匡正史误。说部以
浩瀚的内容、恢宏的气势展示北方民族生动、具体的历史画卷，
提供了各个历史时期活生生的人文景观。在《两世罕王传》、《扈
伦传奇》、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》中记述了明朝与女，真的交往、
马市的内幕、东海窝集部与乌拉部的关系、扈伦四部争锋角逐，
努尔哈赤创建八旗对女真的分化等等，都是各部族祖先的亲身经
历。这对满族史、民族关系史、东北涉外疆域史的研究，都有见
证历史的特殊价值。
    满族传统说部具有文学审美价值。满族传统说部之所以能够
世代传承诵颂，因为它具有独立情节，自成完整结构体系，人物描写
 栩栩如生、有血有肉，是歌颂克难履险、不畏强暴、能征善战、疾恶如
仇的英雄的壮丽诗篇，充满了对英雄的崇敬，对美好生活的向往。
说部中讲述的故事曲折生动，扣人心弦，语言朴实无华，简洁明快，
具有感人至深的艺术魅力。许多说部都展现了浓郁的民族风韵，朴
素、剽悍的独特风格，贯穿了反抗强权、除暴安良、保家卫国、急公好
义、扶危济贫、知恩必报的积极主题，突出体现了满族及其先世的人
文精神。它对启迪人们的智慧，端正人们的品格，鼓舞爱国主义思
想，增强民族自豪感，有着潜移默化的作用。满族传统说部中反映
的内容，与人民息息相通，因而受到北方各族群众的欢迎和享用。
像《尼山萨满传》、《萨大人传》、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》、《松水凤楼
传》等故事早已在达斡尔、鄂温克、赫哲、鄂伦春、锡伯以及汉族中广
泛流传，只是过去没有被发掘而已。说部的创作不排除有被流放到
北疆的高官和文化人的参与，如《飞啸三巧传奇》把北方民族抗俄守
边的斗争与宫廷斗争相联系做了具体生动的描写，就可见流民文学
的影子。满族传统说部创世神话《天宫大战》，反映了原始先民与自
然力的抗争，歌颂了掌管日月运行、人类繁衍的三百女神与恶神进
行惊心动魄地鏖战，是我国史前文化的重要遗迹，可以同世界诸民
族的古神话相媲美，丰富了世界神话宝库。满族传统说部中的史诗
《尼山萨满传》和有着六千余行的萨满史诗《乌布西奔妈妈》，以北方
民族的独特语言，瑰丽神奇的情节，宏伟磅礴的气势，歌颂了萨满的
丰功伟绩，具有很强的震撼力。可以说，满族说部是满族及其先世
的史诗，是民族文化的精华和古卉，是我国和世界学术界研究满族
及其先民历史和文化的不可或缺的宝贵资料，填补了我国民间文学
史的空白。
    满族传统说部具有民俗学价值。满族及其先世，在长期社会
生活中，主要靠口碑传承生产、生存经验。在《飞啸三巧传奇》、
《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》中介绍了用桦树皮造纸、皮张的熟制、不
同兽肉的制作和保鲜、鱼油灯的制作过程等古老工艺，还介绍了
北方各种草药的药性和采集，北方少数民族的海葬、水葬、树葬
等民俗。在《天宫大战》中介绍了祭火神，“跑火池”，在《两世
罕王传》中记述了明末清初一种娱柳活动——“跑柳池”等等。
因此满族传统说部，为我们展现了满族及其先民等北方诸民族沿
袭弥久的生产生活景观、五光十色的民俗现象、生动的萨满祭祀
仪式和古时的天文地理、航海行舟、地动卜测、医药祛病以及动
   植物繁衍知识等，特别是有关生产知识，操作技艺，往往通过故
  事中的口诀和韵语得以传承。这为研究北方诸民族的人文学、社
  会学、民俗学、宗教学等学科提供了具体、真实、形象的资料，
  使这些学科得到印证、阐明和补充。所以，有些专家称满族传统
  说部是北方诸民族的“百科全书”，其言不为过誉。
    满族及其先民，数千年来，在亚洲阿尔泰语系乃至通古斯文
  化领域里，做出了不可泯灭的贡献。特别是有清二百六十余年来，
  为世界文化保留了浩瀚的满学典籍及各种文化遗产，满语的翻译
  历来为世界各国学者所青睐，满学已成为民族学、语言学的重要
  学科。满语因久已废弃，现存满语仅是清代书面语的沿用。近年
  来，我们采录了黑龙江省孙吴县78岁的何世环老人用流利的满语
  讲述的《音姜萨满》、《白云格格》等满族说部，它向世人重新展
  示了久已不闻的仍活在民间的活态满语形态，这对世界满学以及
  人文学的研究是弥足珍贵的。除此，在满族传统说部中还保留着
  大量的环太平洋区域古老民族与部落的古歌、古谣、古谚，故而
  具有丰富世界文化宝库的意义。
    满族传统说部作为民间口述史，其中对历史的记忆也会有不
  真实、不准确的地方，但它毕竟是民间口头文学而不是史书，作
  为信史虽不排斥传说但不可要求口头传说与史书一样真实可信。
  满族及其先民由于受历史的局限和各种思想的影响，在说部中难
  免有不健康的东西和封建糟粕的成分，但这不是主流，它和所有
  非物质文化遗产一样，自有其存在的价值。我们把满族传统说部
  原原本本地奉献给广大读者，相信在批判地继承民族文化遗产的
  原则指引下，一些不健康的东西会得到剔除。我们在采录、整理、
  校勘、编辑过程中难免有所疏漏，敬请读者批评指正。
    我们抢救、保护和编辑、出版《满族口头遗产传统说部丛书》，是
  为了贯彻落实党的十六大精神和“三个代表”重要思想，传承中华文
  明，发展社会主义先进文化，为建设社会主义精神文明和构建和谐
  社会尽绵薄之力，希望这套丛书的出版能发挥它应有的作用。
 尔海“疯魔”，女真语叫索罗妈妈，有的说部则称之为“长发魔
女”。这且不去细论，咱们单说马云、叶旺、娟娟奉旨东征之事。
    前书说到马云、叶旺、娟娟受命之后，随明月长老回到明月庵，准
备北去的行囊。没成想竟意外地见到了刘伯温老先生，并听取了军师留
给的十六字赠言。出征事宜准备就绪，单等令下，即刻出发。这天，皇
上降旨，命新组建的东征军旅开赴辽东。接旨后，马云、叶旺、娟娟率
辽东军来到江边儿，旌旗招展，千骑待发，气氛非常热烈，大明天子朱
元璋带领仍逗留于京的徐达以及众将前来送行。人马集合完毕，号炮齐
鸣，浩浩荡荡的队伍向东北开拔了。他们一路奔驰，晓行夜宿，五天
后，便进人了山东地界。
    辽东大军的行动为什么如神兵天将般的神速呢?
    一是朱元璋、马皇后对这彪新军格外关爱。因为只有早日征服北
虏，安定北域，招抚东海野民，大明方可江山一统，实现四海升平。否
则，辽东一日不平，大明朝廷则一日难安。可见，此次东征事关重大。
故而在大军出南京城前，朱元璋就颁诏沿途各州城府县，务要一路迎
迓，饮食供应立足，不可延误行程。再说那秉仁公主为本朝的武威安抚
使，参赞东征军务，随军镇戍辽东。她一路面带公主的威仪，身挎公主
的宝剑，有生杀予夺之权，更有震慑八方的雄风。沿路官员知道此情，
怎能不注意小心侍候?生怕有误军情，惹下祸端。
    二是为早日抵达辽东，没有走经北平府、再至天津东拐那条比较远
但好走的大道，而是由明月长老做向导，选了一条笔直的捷径。明月长
老过去带领徒儿到东海采药时，经常走的便是这条道，故而对此路很
熟。是从南京出发，先向北奔马拉、淮阳，由沐阳进入山东地界。再经
济南、石臼①、胶南、胶州、莱西、龙口，就到了山东半岛的重镇蓬
莱，即当时的登州府。然后从蓬莱乘船，向东驶向辽东。这条道虽然不
如北道宽广平坦，并且由于元末明初海盗猖獗，一路十分危险。特别是
  海路风大浪高，常可能因此而翻船，致使人马葬身海底，但是能近几日
的路程。
    三是纪律严明，号行令止，奔北心切。前书我们讲过，按照刘老军
师的主意，东征大军的成员多是元朝的降兵降将。被招时，这些人干什
么的都有，挑挑儿的、担担儿的、当脚行的、沿街乞讨的、唱小戏儿
的，还有走街串巷卖杂货的小贩子。看似一群乌合之众，加入进来后，
只经过两三个月的训练，便成为了一支纪律严明的军队，创下了明史初
期出名的一次大军东进。为什么呢?这里说书人不妨多说几句。
    元朝征兵采取的是“签军”之策，尤其在辽东更是如此。女真人生
下小孩儿后，要对婴儿进行登记造册。当长到十三至十五岁的时候，从
三人中选一人参军，逃是逃不了的。若是真跑了，抓回来就是个杀，甚
至全家连坐。那怎么叫“签军”呢?即官衙按照登记，把你的名字写在
竹签儿上，然后将其中的一些竹签儿发给当地地保。到征兵的时候，地
保按签儿上的名字去找人。不管是张三、李四还是王二麻子，只要有你
的名签儿，无论什么理由，不去肯定不行。即使老娘要死、爹爹病重，
也得捆绑着去当兵。被强迫当兵的人远戍江南诸省，一走*少得十年八
载，有的则老死异乡，永远回不了故土。所以，元朝的百姓特别害怕征
兵。尽管元朝被推翻了，可那些远离家乡的元兵元将却无钱、无力回
去，孤苦可怜得很。有的只好在江南各地改了名、换了姓，有的旌本籍
都不说了，身在哪个地方，便说是哪个地方的人。在浙江的，就说是浙
江人；在安徽的，就说是安徽人；在广州的，就说是广州人。反正是经
年流落在外，再也见不到日夜思念的父母、兄弟、姐妹和亲人了。然
而，令他们万万没有想到的是大明朝刚建，皇上下旨要征调流落在外的
人人伍。此次应征人伍，同元朝的“签军”之策大不相同。元朝那是强
迫你从家里出来，入伍后，还要受到残酷的压榨。而大明不同，是给你
提供了返回家乡的机会。不仅如此，还蒙皇恩厚爱，赏赐给银两和口
粮，帮助娶妻立家。说实在的，有的人大半辈子都没娶上媳妇，这回不
但能参军，而且有了家，可以同新婚妻子一块儿回到久别的故土，不是
世上难找、天下难寻的美事儿嘛!他们听到征兵的消息后，能不高兴、
不从心眼儿里感激大明的开国之君朱元璋吗?能不争先恐后地去应征、
为大明以死效力吗?被招来的兵将，当然士气高涨，并自觉接受严格的
训练。由于他们思乡恋故之情心切，在穿上明兵的号坎儿之后，只想着
大军能早日回归故里。因此，当开拔北疆的命令一下，一个个精神抖
 擞，气宇轩昂，听从将令。没有因路途艰难而叫苦的，更没有溜号儿逃
逸的，那是大步流星地向北走，恨不得一步变成两步，几步能迈上故土
才好。你说，这样的大军怎能不行动神速呢?
    之所以如此，还有一个原因，就是由于马云、叶旺、娟娟组织得
好。三人也真是下了功夫了，对人员做周密细致的登记造册，再划分成
小组，选出头目，一个管一个，各负其责。为便于机动灵括、通达顺畅
地调动指挥，又将浩浩荡荡的大军分为三路，由他们仨各负责一路，约
定时间到达目的地。要求控制好各个小组，发现问题在组内解决，不得
节外生枝，徒增麻烦。
    **路人马为开路先锋，是由经过精挑细选出的身强力壮之尚武男
儿组成的。个个摩拳擦掌、意气风发，是东征大军的主力。武器装备充
足，刀枪剑戟斧钺钩叉样样儿有，爱使什么武器就发给你什么武器，一
路雄赳赳、气昂昂，威武雄壮。此路大军由叶旺率领，约九百来人。多
是东海出外多年的兵将，归心似箭，恨不得立刻踏上生养自己的沃土，
尽早见到阔别已久的亲人。儿子想见父母，孙子想见爷爷奶奶，叔叔想
见侄男侄女，哥哥想见弟弟妹妹，行进速度极快。
    第二路是由四十多辆两个轮子或四个轮子的勒勒车、轿子车、篷车
和一些护卫马队组成。车上坐的多是女人，也有白发苍苍的老头儿、老
太太，还有些携儿带女的，总计五百来人。一辆又一辆的车子，排出好
长一溜儿哇，从头儿一眼望不到尾。加上车辆行进的速度快，掀起一路
烟尘，成了*受人们注目的一大奇观。像这种男女老少皆有的队列，人
们在元朝的时候曾见过。不过那是征召的兵士同其家眷被强行迁移时，
常常是一串儿一串儿地捆绑着，排成长队缓缓前行。自大元被灭之后，
已是多年未见的景象了。现在又有了先前那样的车队，沿途的百姓自然
会当做一件新奇事儿，扶老携幼地前来观瞧，边看边议论纷纷。他们眼
中所见的车上之人，不再是愁眉苦脸、哀号不止了，而是舒展眉头、欢
声笑语啦!这些人大多是东征大军的家眷，即是朝廷专为收容元朝的降
兵降将安置的家口，一切生活用品皆由朝廷供给。大军既然东征，家眷
亦随军到辽东，不仅可以与在故土的亲人团聚，还可随夫安家，安家费
也是由朝廷赏赐的。得到了如此的优抚，他们能不兴高采烈吗?
    起初，马云、叶旺曾为带众多的家眷一路同行而大伤脑筋。担心没
有这方面的经验，再闹出什么麻烦事儿来，更怕由此耽误了大军的行
程，很是提心吊胆。