2006-清华哲学年鉴

格尔、舍勒与康德的
道德情感理论
    海德格尔与舍勒间的思想关系应该是20世纪上半叶德国哲学*
饶有兴味的话题之一。他们同是胡塞尔的学生和现象学的拓展者，
尽管这种拓展在它的开创者看来无异于背离。从从游者点滴的回忆
中我们知道，舍勒这位哲学天才早就认可了海德格尔这个天才，他
曾针对当时德国现象学的发展状况评价说，“除了胡塞尔之外，只有
我自己和海德格尔提供了关于现象学的一个确定轮廓，并且提供了
系统建立哲学的基本纲要”，他仔细阅读了《存在与时间》并作了
约200处旁注，却没有显示出类似于对胡塞尔《观念I》的那种普遍
 深入的批判，①反而打算参考《存在与时间》来解决所有不同类型
的绝对时间是否都必须*终还原为一个绝对时间的问题。②但现有的
材料不足以让我们看到舍勒对海德格尔具体哲学思想的具体看法。
从海德格尔那一边来看，一方面，他对舍勒推崇备至，自从舍勒摆
脱了胡塞尔学派的约束之后，海德格尔就清楚地看到舍勒的哲学前
景无可限量，他用舍勒对他自己事业的强有力的启迪的经验来祝愿
和期许年轻的卡尔·勒维特和伽达默尔，③在他1928年主持的讲座
上，当他得知舍勒去世的消息时不由自主地插入一段致舍勒的悼词，
其*后一句话是“一条哲学之路再次沉人黑暗之中”，④他还把自己
的重要性仅次于《存在与时间》的著作《康德与形而上学问题》题
献给舍勒，献词说：“本书的内容是*后会谈的主题，在其中，作者
再次享受到体验他的心灵的无拘无束的力量的特权。”但另一方面，
当我们看到海德格尔把自己的“康德书”题献给那位其代表作正是
以康德为批判目标的舍勒时，会以为海德格尔有意支持舍勒对康德
的批判立场，事实恰好相反，也正是在这本所谓的《康德书》和
《存在与时间》中，海德格尔不仅严厉批评舍勒的康德解释，而且根
本否定了后者的整个“哲学人类学”建构。
    海德格尔在《存在与时间》**部**篇**章严格界划其本
  人独特的存在论意义上的“此在分析”或“此在的生存论分析”与
  各种人类学、心理学、生物学的界线时，以舍勒为“反例”，批评了
  人类学的哲学局限。在他看来，所有这些学科以及晚近的“生命哲
  学”或“现象学的人格阐释”都因为缺乏“存在论追问”的动力而
  错失了真正的哲学问题。尽管舍勒在远离笛卡尔这条道路上走得*
 远，但他同样不再追问“人格的存在(being of the person)”的问
题。①舍勒深刻地揭示了人格的本质就在于它只生存于意向性行为的
施行过程之中，人格本质上不是“物”或“实体”或“对象”，但
他没能进一步追问“‘施行’的存在论意义是什么?应当如何在存
在论上正面规定人格的存在方式?”②从而仍像传统人类学那样“在
谈到‘人’这种存在者的本质规定的时候，始终遗忘了这种存在者
的存在问题；这种存在被理解为不言自明的，其意义等于其他受造
物的现成存在”。③相反，海德格尔深信，对于任何探究，“存在论
基础”总是已经“在此”了，因此，哲学的首要任务是重提“存在
的意义”的问题；而既然这个问题只因我们自身已经拥有一种“存
在领会”才变得重要，那么探究的出发点就在于揭示这种“领会着
存在”的“存在者”的存在论构成机制。海德格尔以“基本存在
论”而非“人类学”或“人性论”来描述探讨人的“存在领会”的
研究，以“Dasein”来代替“人”，以“Dasein是谁?”的追问代替
“人是什么?”的探究，而其核心则是要讨论人的有限性及其根源。