意志及其解脱之路(叔本华哲学思想研究)

**章 从理性到非理性
**节 康德的理性的意志自由
“意志自由”是康德的《实践理性批判》与《道德形而上学原理》的主要研究课题，它是《纯粹理性批判》中对理性认识能力的起源和界限的检查工作的继续。在《纯粹理性批判》中，康德探讨了人类的各种认识能力：感性、知性和理性，为知识划定了界限——理性的使用范围只能在经验世界。但理性同时具有一种自然趋向，要求进一步寻求现象后面的根据，要求把经验的知识追溯到无限者，于是出现了理性的必然的概念——先验理念(自由、上帝和灵魂)，出现了自在之物。康德又说：“对于此概念，无相应之对象能在感官之经验中授与者”，“吾人不能知是否有此概念所能应用之任何对象——关于此种存在形相之可能性，吾人并无方法决定之——故此概念绝不产生知识”。①其意是，在经验世界找不到与先验理念相对应的对象，先验理念不可能进入认识领域，因而我们并没有关于它们的任何知识。理性虽然有认识无限者的要求，却没有能力达到这个要求，理性在超验的使用中必然陷入矛盾。由此康德将理性划分为理论的和实践的。理论理性力图防止理性的僭越，否定纯粹理性的各种先验假设，这是关于理性的经验使用的问题，即知识的问题；实践理性力图防止理性的降格，否定经验的实践理性，这是关于理性的超验使用的问题，即本体的问题。思考、理解本体的关键就在于“意志自由”。康德的“意志自由”与感性经验无关，它以实践理性为依据，在道德法则的保证下，由观念的变为实在的，并走向“至善”。由此，康德为解决本体问题开辟了一条道路。只有“意志自由”能提出“自在之物”的问题①，“自在之物”也只向“意志自由”显现。这是一条从实践理性出发的意志的自由创造的道路。与此同时，康德哲学中感性与理性、现象与本体的分离，以及重理性形式轻感性内容的倾向也显露无遗。对其意志自由的质疑，是以理性形式作为前提将如何产生行动的力量，或说意志自由是否具有实在的力量。
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