所思

所思（其一）
——一九二七年底——一九二八年初
　　一
自然与人，个人与群：东西思想所由分，人生问题于此尽。
　　二
爱就是投降。
爱就是征服。
投降征服，融洽于无间，谓之爱之至焉！
异乎此者，两个“浪” 的东西的交尾或要交尾而已。然而美其名则也日爱。
人之善自文饰，固宜胜于蝶之粉黛其羽，鸟之靛翠其翎。
　　三
　　呜呼，“黄金世界”！
　　人如总找“黄金世界”，人便永远遇不见黄金世界。
四
　　人为什么活着？
　　人为活着活着。
　　于此之外而求人生意义，都是没有意义的。
　　人生应当怎样？人生应当活着。
　　顶多，也不过扩大其活着。
　　至少这是历来实用的人生观——人生理想。
维特根什坦说，“死不是生活的一部分，没有人在死中生活过。”
五
“人死留名。豹死留皮。”丧尽了古今多少豹。害尽了古今多少人。
六
上下古今，两语道破。“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”
“现在有圣人么？”我说，有的，有的。遍地皆是。
圣人虽死，大盗不止！
七
吃什么东西，就说什么话。这简直就是全部唯物史观。
求生一念，支配人的一切。全部民生史观也许就不外是罢。
八
人类所*需，也就是中国人所*需，就是相喻，相信，相谅，相与为善，就大同，弃小异，取彼此之长，而舍彼此之短。
但是，在没有饭吃的时候，说这个有什么用处呢？
但是，不这样子，又几时才大家都有饭吃？
九
　理是好东西。
　 但是理是敌不过欲的。
　其实，理，就不见得不就在欲之中。
　 罗素的道德哲学以欲为出发点，旷古以来，*为不伪善，不自欺。
　上善，就是满足极大量之欲。
　 “*高的道德规则应是：要行为得可以造成谐和而非不和之欲，”罗素说。因为谐和之欲比不和之欲，能满足的多。
但是怎么才能行为得造成谐和而非不和之欲？
　……