不可不知的1000部经典名著

**辑 文学艺术名著
小说
　　《搜神记》
　　中国古代志怪小说的先驱之作
　 干宝，字令升，新蔡（今属河南）人。东晋初史学家。《晋书·干宝传》说他有感于生死之事，“遂撰集古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》。”
　《搜神记》全书共20卷，共有大小故事454个。作者在《自序》中称：“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露统治阶级的残酷，歌颂反抗者的斗争，常为后人称引。
　 故事大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富于浪漫主义色彩。后有托名陶潜的《搜神后记》10卷和宋代章炳文的《搜神秘览》上下卷，都是《搜神记》的仿制品。《搜神记》对后世影响深远，如唐代传奇故事，蒲松龄的《聊斋志异》，神话戏《天仙配》及后世的许多小说、戏曲，都和它有着密切的联系。
“鬼神信仰”在中国有悠久的传统，它与山川祭祀、祖先祭祀并列。自商周以来，历代帝王无不亲登祭坛祭祀。而记载神鬼传说的典籍，除《楚辞》、《淮南子》外，《搜神记》称得上其中的集大成者。从这个意义上来说，本书为我们保留了不少珍贵的材料，是后人研究中国古代民间传说及神话不可多得的收藏珍本。
《搜神记》是我国文学史上的名著。它开创了中国古代以神狐鬼怪为题材的志怪小说的先河，并对其后1000余年来的文学家以及浪漫主义的创作方法以深远的影响。
　　《世说新语》
　　中国*早的文言志人小说
《世说新语》是记载汉末魏晋时期士大夫阶层言语行为的一部笔记体小说。作者是刘宋宗室，临川王刘义庆。《世说新语》是中国*早的文言志人小说。志人小说，指记述人物的逸闻琐事、言谈举止的小说。其中“志人”这个名称，是鲁迅从“志怪”推衍出来的。《世说新语》是志人小说的代表作。
刘义庆（403～444年），本是宋武帝刘裕之侄，刘裕大弟弟长沙王刘道怜的第二个儿子，13岁时被封为南郡公。因叔父临川王刘道规没有儿子，刘义庆便被朝廷过继给刘道规为后，因此袭封为临川王。史称刘义庆自幼聪敏过人，受到伯父刘裕的赏识。刘裕曾夸奖他说：“此我家之丰城也。”刘义庆热爱文艺，喜与文学之士交游。在他的周围，聚集着一大批名儒硕学。他著作丰富，所著有《徐州先贤传》10卷；又曾仿班固《典引》作《典叙》，此外还有《集林》200卷、《世说新语》10卷。其中，*著名的当然是这部千占流传的《世说新语》。
《世说新语》不仅保留了大量反映当时社会生活的珍贵史料，而且语言简练，文字生动鲜活，又是一部文学价值极高的古典名著。自问世以来，便得到历代文士阶层的喜爱和重视，至今仍在海内外广为流传。刘义庆也因为此书而名垂千古。
《世说新语》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等36类，每类收有若干则故事，全书共1000多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。内容主要是记载东汉后期到晋宋问一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书相当多的篇幅系杂采众书而成。如《规箴》、《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》，其他部分也多采自前人的记载。一些晋宋问人物的故事，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等，则因这些人物与刘义庆同时而稍早，可能采自当时的传闻。
在《世说新语》中，记言论的篇幅比记事的更多些。记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话现在已很不好懂。如“阿堵”“宁馨”等当时的俗语。它在记言方面的另一个特点，是常常能通过几句话，表现人物的性格。如在《尤悔篇》里，桓温说：“作此寂寂，将为文（晋文帝司马昭）景（晋景帝司马师）所笑。”接着又说：“既不能流芳后世，亦不足复遗臭万年耶！”这几句话，活画出了一个野心勃勃的权臣的心理。
由于《世说新语》所载都是经过选择的精彩片断，特别注意语言的提炼，比一般野史杂事更富于文学性。许多故事只用寥寥几笔，就勾画出一个人物形象，有很高的概括力。如《忿狷》篇写王述性急，吃鸡蛋时用筷子刺不破壳就发怒，以至用脚踩，还放在口中嚼破后吐掉，不多的几句话，把他当时暴怒的状态生动地表达出来。再如《雅量》篇里写淝水之战时谢安的镇定自若：
“谢安与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竞，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答日：‘小儿辈大破贼。’意色举止不异于常。”
有些人物的几个小故事，散见各篇，合起来就可以相当完整地见出一个人的性格。《世说新语》的文字，一般都是很质朴的散文，有时如同口语，而意味隽永，在晋宋人文章中也颇具特色，因此历来为人们所喜爱。其中有些故事后来成为通行的成语典故，如“捉刀人”、“传神阿堵”、“坦腹东床”等等。
　 《太平广记》
中国*大的小说集
《太平广记》是北宋初年官修的一部小说集，因为它编成于太平兴国三年（公元978年），所以定名为《太平广记》。由李昉、扈蒙、李穆等奉宋太宗之命主持编纂。李昉（925～996年），北宋文学家。字明远，深州饶阳（今属河北）人。曾参与编撰《旧五代史》，并主编《太平御览》、《太平广记》、《文苑英华》（上三书与《册府元龟》合称“宋代四大书”）。在保存古代文献方面颇有贡献。
《太平广记》全书按题材分为92类，又分150余细目。此书基本上是一部按类编纂的古代小说总集。许多已失传的书，仅在本书内存有佚文，有些六朝志怪、唐代传奇作品，全赖此书而得以流传。书中*值得重视的是杂传记9卷，《李娃传》、《柳氏传》、《无双传》、《霍小玉传》、《莺莺传》等传奇名篇，多数仅见于本书。还有收入器玩类的《古镜记》，收入鬼类的《李章武传》、收入神魂类的《离魂记》，收入龙类的《柳毅传》，收入狐类的《任氏传》，收入昆虫类的《南柯太守传》等，也都是现存*早的本子。
书中神怪故事占的比重*大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道术、方士、异人、异僧、释证和草木鸟兽的精怪等等，基本上都属于志怪性质的故事，代表了中国文言小说的主流。直到清代《聊斋志异》系列的拟古派小说，都跳不出这个范围。书中神仙加上女仙的故事，共计七十卷，又排在全书的开头，可以看出唐五代小说题材的重点所在，也可以看出宋初文化学术的一种倾向。唐代道教和佛教竞争很激烈，道教虽然不占上风，然而由道士和信奉道教的文人编造出来的神仙故事却影响很大，产生了不少优美动人的小说。例如写方士上天人地寻找杨贵妃的《长恨歌传》就是一篇代表作。唐代小说中的名篇如《柳毅传》、《无双传》、《虬髯客传》以及《杜子春》、《张老》、《裴航》等，也都和道教有关。晚唐五代神仙家的思想更是弥漫一时，杜光庭就是一个神仙传记的大作家，《太平广记》里收了不少他的著作。宋初的小说还保留着这种风气。但是《太平广记》的分类标准并不统一，如讲精怪的《东阳夜怪录》、讲龙女的《灵应传》，都收在杂传记类，按类别就一时不容易找到。从这里可以了解到宋初人们把一部分唐代传奇称作“杂传记”，还没有使用“传奇”这一名称。
《太平广记》对于后世文学的影响很大。宋代以后，唐人小说单行本已逐渐散失，话本、杂剧、诸宫调等多从《太平广记》一书中选取题材、转引故事，加以敷衍；说话人至以“幼习《太平广记》”为标榜（《醉翁谈录·小说开辟》）。宋人蔡蕃曾截取书中的资料，编为《鹿革事类》、《鹿革文类》各30卷。明人冯梦龙又据本书改编为《太平广记钞》80卷。明清人编的《古今说海》、《五朝小说》、《说郛》（陶埏重编本）、《唐人说荟》等书，则往往转引《太平广记》而改题篇目，假托作者，研究者亦可据此书加以考订。
　“三言”
中国白话短篇小说宝库
　　冯梦龙（1574～1646年），明代通俗文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹、别号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、词奴等。长洲（今江苏苏州）人，出身士大夫家庭。兄梦桂，善画。弟梦熊，太学生，曾从冯梦龙治《春秋》，有诗传世。他们兄弟三人并称“吴下三冯”。
　冯梦龙一生发愤著书，完成了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的编纂工作和《古今谭概》、《太平广记钞》、《智囊》、《情史》、《太霞新奏》等的评纂工作。
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