陈独秀伦理思想研究

本书特色

“自西洋文明输入吾国，*初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人*后觉悟之*后觉悟。”
　　——陈独秀：《吾人*后之觉悟》

节选

相关资料

**章 伦理之基：道德哲学总论
陈独秀作为中国近现代史上掀起对中国传统伦理文化批判狂澜的领头羊，作为以国民性改造实现人的现代化的“立人”之路上的承启者，作为中国由旧民主主义革命过渡到新民主主义革命建设社会主义国家的“立国”之路上的领跑者，在其叛逆思想和革命行动的背后自然离不开较深的道德哲学基础：从早期的进化论到后来的唯物史观，共同构成了其伦理道德、政治社会等思想演变的主要的理论基础。
**节 唯物的自然观与功利主义道德观
与陈独秀在政治思想方面于不同时期有较大变化不同的是，在哲学本体论上，他基本上坚持了物质**性的观点，不管是其前期的进化的唯物论，抑或是后来的辩证的唯物论，都坚持了唯物论的世界观，基本承认世界是物质的。而与此相应，其在伦理道德上，则更多地体现了现实的功利主义色彩，前期是资产阶级的个人功利主义，而接受了马克思主义之后，则基本转变到了无产阶级的革命功利主义立场上。
一、进化的唯物论与个人功利主义
西方19世纪兴起的科学思潮使哲学形成了物质的进化的世界观，这种由赫胥黎、丁达尔及埃米尔等人提出的科学唯物论哲学，其代表性哲学著作为赫克尔的《宇宙之谜》，它在世界本原上主张物质一元论．随着西方自然科学技术和理论的引入，尤其是当西方的生物进化理论被传人中国之后，中国传统的天道观逐渐遭到质疑并走向衰落。正如梁启超在1902年所言：“自达尔文种源说出世以来，全球思想界忽开一新天地，不徒有形科学为之一变而已，乃至史学、政治学、生计学、人群学、宗教学、伦理道德学，一切无不受其影响。

作者简介

金焕玲，1978年出生，河北省武邑县人。1996年考入中国人民大学中共党史系。攻读政治学专业。2000年考入中国人民大学哲学系，攻读伦理学专业硕士学位。2003年继续在该系攻读伦理学专业博士学位，2005年1月曾赴港参加由香港中文大学主办的“**届当代中国研究博士生研讨班”，2006年7月获哲学博士学位。2006年9月至今，执教于北京建筑工程学院文法学院，主要从事《思想道德修养与法律基础》等课程的教学和相关科研工作。自2001年以来，先后《高校理论战线》、《河北学刊》、《首都师范大学学报》等杂志发表论文10多篇，现有独立承担和参与的校级、省部级科研项目共六项。